Τρίτη 28 Ιουνίου 2022

"Η Νάντια Βαλαβάνη, το άρθρο στο manifesto και η Νέα Δημοκρατία" (efsyn.gr, 28.6.2022)

 ...............................................................



Η Νάντια Βαλαβάνη, το άρθρο στο manifesto και η Νέα Δημοκρατία






                                               (efsyn.gr, 28.6.2022)



Με άρθρο της στην φιλοκυβερνητική εφημερίδα «to manifesto», η πρώην βουλευτής και αναπληρώτρια υπουργός Οικονομικών της πρώτης κυβέρνησης ΣΥΡΙΖΑ-ΑΝ.ΕΛΛ., κατέθεσε τη βιωματική της άποψη για την περίοδο από τα capital controls μέχρι το Τρίτο Μνημόνιο όμως, το πλαίσιο του κειμένου που δημοσιεύτηκε διαστρεβλώνει το νόημα αναγκάζοντάς την να προβεί σε σχολιασμό προκειμένου να μην δημιουργούνται επίπλαστες εντυπώσεις.

Η Νάντια Βαλαβάνη, αφού αρχικά αναφέρει πως το άρθρο θεώρησε πως προοριζόταν για το «Έθνος» καθώς «ως δημοσιογράφος του, συστήθηκε ο δημοσιογράφος που της το ζήτησε» σημειώνει πως αγνοήθηκε ο τίτλος της: «Από την τραπεζική αργία στο Δημοψήφισμα - Όταν ακόμα υπήρχε ελπίδα» κι αντικαταστάθηκε πρωτοσέλιδα με: «Αποκαλύψεις-φωτιά» για τη «μεγάλη (αυτ)απάτη των 86 δις». Οι πρωτοσέλιδοι αυτοί τίτλοι, όπως κι οι υπότιτλοι που πρόσθεσε η εφημερίδα: «Η Ελλάδα στο περιθώριο», «όχι μόνο δεν έχουν οποιαδήποτε σχέση με το περιεχόμενο του, αλλά αποτελούν σταθερή κεντρική γραμμή επίθεσης της ΝΔ σε αυτό που εξέφρασε η πρώτη κυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ και το εγχείρημα του πρώτου εξάμηνου του 2015 από εκείνη την περίοδο μέχρι σήμερα» αναφέρει η πρώην αναπληρώτρια υπουργός.


Ο εκπρόσωπος Τύπου της Νέας Δημοκρατίας, Τάσος Γαϊτάνης, με αφορμή το άρθρο, δήλωσε:

«Στο άρθρο της στην εφημερίδα tomanifesto η κυρία Βαλαβάνη, αναπληρώτρια Υπουργός Οικονομικών στην κυβέρνηση των ΣΥΡΙΖΑΝΕΛ το 2015, περιγράφει αδιανόητες σκηνές με μαύρες σακούλες γεμάτες μετρητά, από ανθρώπους που αντιμετώπιζαν τις τραγικές συνέπειες των capital controls που επέβαλαν οι κκ Τσίπρας και Βαρουφάκης.

Σήμερα, αντί οι υπεύθυνοι για όσα ζήσαμε εκείνες τις μέρες που κόστισαν στον ελληνικό λαό 100 δις ευρώ, να ζητήσουν συγγνώμη για τους τυχοδιωκτικούς χειρισμούς τους, μας λένε ότι θα συγκροτήσουν ξανά το “μέτωπο της συμφοράς”. Οι Έλληνες θυμούνται πολύ καλά τα όσα δραματικά έζησαν με την κυβέρνηση Τσίπρα-Βαρουφάκη-Καμμένου. Και δεν θέλουν να τα ξαναζήσουν».

Με τη Νάντια Βαλαβάνη να απαντά: «Ευχαριστώ λοιπόν τον εκπρόσωπο τύπου της ΝΔ που προβάλλει το κείμενο μου, ωστόσο η αναφορά του σε ''αδιανόητες σκηνές'' και ''ανθρώπους που αντιμετώπιζαν τις τραγικές συνέπειες των capital controls’’ (που στην πραγματικότητα επέβαλλε η Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα εκδικητικά για την απόφαση για Δημοψήφισμα) με κάνει ν' αναρωτιέμαι: Χάρη στις ''αδιανόητες σκηνές'' κρατήθηκε κείνες τις μέρες όρθια η χώρα, ενώ υπήρχε αληθινή ελπίδα για αλλαγή της κατάστασης. Σήμερα που τόσοι άνθρωποι αναρωτιούνται αν θα πρέπει να πληρώσουν το λογαριασμό του ρεύματος ή να φάνε, ποια ελπίδα υπάρχει;»

Το άρθρο που προκάλεσε τις αντιδράσεις


"Παρασκευή, 26 Ιουνίου, στις 9 το βράδυ βρεθήκαμε στο Μαξίμου για ενημέρωση του Κυβερνητικού Συμβούλιου – δεν ήμουν μέλος, με καλούσαν για θέματα οικονομίας. Περίμενα να εμφανιστεί ο Βούτσης, που εκείνη τη βδομάδα είχε την ευθύνη της κυβέρνησης, καθώς ο Πρωθυπουργός έλειπε στο εξωτερικό - επιχειρώντας να κλείσει, μαζί με τον Υπουργό Οικονομικών και σύμφωνα με τη βασική μας δέσμευση, τον «έντιμο συμβιβασμό που θα τερμάτιζε τα μνημόνια»: Οι «θεσμοί» υποτίθεται ότι είχαν κάνει καταρχήν δεκτό το κείμενο προτάσεων που είχαμε παραδώσει το Σαββατοκύριακο. Εμφανίστηκε ωστόσο ο Α.Τσίπρας, έχοντας επιστρέψει αιφνιδιαστικά: Το σχέδιο είχε απορριφθεί μετ’ επαίνων και ο Πρόεδρος της ΕΕ παρέδωσε - πρώτη φορά από την έναρξη των διαπραγματεύσεων – ένα δικό τους σχέδιο, αδιαπραγμάτευτο, με μορφή τελεσίγραφου. Ο Τσίπρας μας είπε ότι ο ίδιος δε μπορούσε να πάρει την ευθύνη απόρριψης ή αποδοχής του, θα έπρεπε γι’ αυτό ν’ αποφασίσει ο λαός μέσω διενέργειας δημοψηφίσματος μέσα σε εννιά μέρες. Κάποιοι ομιλητές (Δραγασάκης, Σταθάκης) προσπάθησαν να τον αποτρέψουν, οι υπόλοιποι απ’ όσους πήραμε το λόγο συμφωνήσαμε μαζί του. Λίγο πριν τα μεσάνυχτα είχε κληθεί σε συνεδρίαση – που δεν έγινε - το Υπουργικό Συμβούλιο: Ενημερώθηκαν χωρίς συζήτηση, ενώ είχαμε αρχίσει να υπογράφουμε το Διάταγμα για το Δημοψήφισμα. Συνεργείο της ΕΡΤ βιντεοσκοπούσε ήδη στο διάδρομο το πρωθυπουργικό διάγγελμα.

Κυριακάτικα μάθαμε για τον υπουργό Οικονομικών, που θα παραβρισκόταν στη σαββατιάτικη συνεδρίαση του Eurogroup για την Ελλάδα: Δεν τον άφησαν να μιλήσει, τον πέταξαν έξω.

Μεταξύ 2012-2014, χάρη στη μνημονιακή συγκρότηση της ΓΓΔΕ με «διοικητική και οικονομική αυτοδυναμία», ολόκληρος ο μηχανισμός φορολογίας είχε «αποχωρήσει» από τον αρμόδιο υπουργό. Τον μηχανισμό του ΥπΟικ ως προς τη φορολογία αποτελούσαν έτσι πλέον όλοι-όλοι δυο συνεργάτες, πέντε μετακλητοί, ένας πάρεδρος του Νομικού Συμβούλιου του Κράτους και καμιά δεκαριά δημόσιοι υπάλληλοι, που είχα αποσπάσει από ΣΔΟΕ, ΔΟΥ και τελωνεία.

Ευτυχής συγκυρία; Ελάχιστες μέρες πριν τα είχαμε «ξαναβρεί» με την Διοικήτρια της ΓΓΔΕ Κ.Σαββαίδου: Στα συν, η συνεργασία μαζί της και με το βασικό προσωπικό των επιτελικών τμημάτων της ΓΓΔΕ, ανθρώπων με ουσιαστικά προσόντα και ικανότητες, μέσα από την οποία προέκυψε ο νόμος για «κούρεμα» και ρύθμιση των χρεών προς το Δημόσιο έως 100 δόσεις, που «γράφτηκε» απ’ αυτούς μετά από δύο αξέχαστες 8ωρες συνεδριάσεις μαζί μου και με τον Κώστα Παπαδιγενόπουλο – όπως μου είπαν, ήταν η πρώτη φορά που υπουργός τους ζητούσε να διατυπώσουν ένα νόμο, καθώς τα φορολογικά νομοσχέδια έρχονταν έτοιμα και στ’ αγγλικά, από μεγάλα νομικά γραφεία του εξωτερικού και της Αθήνας. Στα μείον, ότι τους δυο τελευταίους μήνες είχαμε κόψει οποιαδήποτε επαφή και λύναμε τις εκκρεμότητες μέσω τρίτων.

Μέχρι τότε το ΥπΟικ δεν είχε οποιαδήποτε σχέση με τις τράπεζες: Αποτελούσαν αποκλειστικό αντικείμενο του Αντιπροέδρου της κυβέρνησης, Γ.Δραγασάκη. Ωστόσο εκείνη την Κυριακή, 28 Ιουνίου στο διάδρομο έξω απ’ το γραφείο μου εμφανίστηκε συνεργάτης του Αντιπροέδρου και με ενημέρωσε στα όρθια, μπροστά σε όλους τους παρόντες, ότι η ΕΚΤ είχε αποφασίσει να μην αυξήσει (αντίθετα με ότι είχε κάνει πολλές φορές στο παρελθόν με τις μνημονιακές κυβερνήσεις) το όριο του ELA, που εξασφάλιζε τη ρευστότητα των τραπεζών από το 2010. Προκειμένου να προλάβει ένα bank run, η κυβέρνηση θα προχωρούσε αναγκαστικά σε τραπεζική αργία τουλάχιστον για καμιά βδομάδα (κράτησε παρακάτι τρεις), capital controls και περιορισμό του όριου ημερήσιων αναλήψεων από ΑΤΜ. Με ενημέρωσε επίσης ότι από το βράδυ θα συμμετείχα σε μια επιτροπή, θεσμοποιημένη στο πλαίσιο των μνημονίων, αλλά ασυγκρότητη, παρακολούθησης των τραπεζών σε καθεστώς capital controls.

Το απόγευμα συμμετείχα με τον Μάρδα σε πλατιά σύσκεψη στο γραφείο του Βαρουφάκη για να εντοπίσουμε τα χειρότερα σημεία της κατάστασης και το βράδυ βρέθηκα μαζί με όλους τους τραπεζίτες της χώρας, συμπεριλαμβανομένου του Στουρνάρα, στην «πρώτη» της νέας επιτροπής. Επικρατούσε σχετική κατήφεια. Θυμάμαι ότι αναστοχαζόμουνα ειρωνικά το δίλημμα στους στίχους του Μπρεχτ στο δεύτερο, το απαγορευμένο από τον Κουρτ Βάιλ, φινάλε της «Όπερας της πεντάρας» για το αν είναι μεγαλύτερο έγκλημα η ληστεία ή η ίδρυση μιας τράπεζας...

Η βδομάδα που ακολούθησε ήταν σουρεαλιστική. Ξεκινούσε πρωί-πρωί περνώντας, καθοδόν προς το υπουργείο λίγα νούμερα παρακάτω, μπροστά από την ουρά στο ΑΤΜ της «Εθνικής», γωνία Καραγεώργη Σερβίας. Συνεχιζόταν με καθημερινή συνεργασία με τη Σαββαϊδου για να εξασφαλιστούν τα φορολογικά έσοδα και η απρόσκοπτη ένταξη στις 100 δόσεις με κλειστές τράπεζες. Το σημαντικότερο από τα μέτρα που συμφωνήσαμε και υπέγραψα ήταν η κατάργηση του όριου των 200 ευρώ μετρητά σε ΔΟΥ και τελωνεία: Στις ΔΟΥ τα μετρητά ανέβηκαν αν θυμάμαι καλά στα 9.000 ευρώ, στα Τελωνεία στα 900.000 τη μέρα – για να μπορούν οι εταιρείες να εκτελωνίζουν τα καύσιμα του 24ωρου. Στις τρεις βδομάδες των κλειστών τραπεζών, σε ΔΟΥ και τελωνεία συγκεντρώνονταν τεράστιες ποσότητες μετρητών – ευτυχώς το ήξεραν ελάχιστοι. Τηλεφώνησα στον Αρχηγό της ΕΛΑΣ και ζήτησα αστυνομική φρούρηση των ΔΟΥ στη Αττική. Σήκωσε τα χέρια, συμβιβαστήκαμε να περνάει περιπολικό απ’ έξω μερικές φορές τη μέρα. Εφοριακοί μου διηγούνταν ιστορίες θρίλερ για τελωνεία σε Αττική και Θεσσαλονίκη, πώς υπάλληλοι εταιρειών καυσίμων περίμεναν να πέσει το σκοτάδι για να εμφανιστούν στην είσοδο τους σέρνοντας μαύρες σακκούλες σκουπιδιών γεμάτες με εκατοντάδες χιλιάδες ευρώ. Σ΄ αυτές τις συνθήκες, στις δυο βδομάδες που ακολούθησαν μέχρι τις 15 Ιουλίου (οπότε και δεν ανανεώθηκε ξανά η ισχύς του νόμου για τις 100 δόσεις – προαπαιτούμενο του Τρίτου Μνημόνιου, καθώς το ΔΝΤ μας είχε προειδοποιήσει να μην προχωρήσουμε σε «κούρεμα» και ρύθμιση χρεών) κατάφερε να ενταχθεί στη ρύθμιση σχεδόν το 1/3 από τους πάνω από 1 εκ. πολίτες που πρόλαβαν την ένταξη.

Τ’ απογεύματα συμμετείχα σε επιτροπές για τις συνέπειες των capital controls και τα βράδια τα περνούσαν στα πλατό, σε αναμετρήσεις για το Δημοψήφισμα. Θυμάμαι τους πολίτες που με σταματούσαν στο δρόμο κάθε μεσημέρι, όταν έβγαινα για να φάω κάτι εκεί κοντά: Μέχρι και την Τρίτη υπήρχαν πολλοί αναποφάσιστοι. Την Τετάρτη φάνηκε ν’ αλλάζει το κλίμα και ξανάρχισαν ότι μας έλεγαν προηγουμένως: «Κρατείστε γερά, μην κάνετε πίσω!» Μία μέρα πριν τη συγκλονιστική κεντρική συγκέντρωση στο Σύνταγμα, μια γυναίκα φώναξε πίσω από την πλάτη μου «Η Λιβαδειά ψηφίζει όχι!» - και για πρώτη φορά ένιωσα βέβαιη ότι η μάχη έχει κερδηθεί.

Η μάχη του Δημοψηφίσματος υπήρξε η μοναδική μέχρι σήμερα στη σύγχρονη ιστορία του κόσμου εκλογική αναμέτρηση με κλειστές τράπεζες: Όπου και όποτε μια κυβέρνηση κλείνει τις τράπεζες, ο λαός κάνει ντου στις κλειστές πόρτες διεκδικώντας πρόσβαση στις καταθέσεις του. Στην Ελλάδα, αντίθετα, ο λαός ψήφισε με τον πιο κατηγορηματικό τρόπο «Όχι σ’ ένα νέο Μνημόνιο». Πιστεύω ότι το Δημοψήφισμα υπήρξε το σημείο καμπής που θα επέτρεπε το πέρασμα από την «ανάθεση» (σας ψηφίσαμε για να τα καταφέρετε) στη δημιουργία ενός νέου κινήματος, αντίστοιχου των μεγάλων κοινωνικών αναγκών της εποχής. Μια βδομάδα ωστόσο αργότερα, τη Δευτέρα 13 Ιουλίου νωρίς το πρωί, παρακολούθησα στην τηλεόραση τον Πρωθυπουργό να εξηγεί από το αεροδρόμιο των Βρυξελλών τι είχε υπογράψει: Το τρίτο μνημόνιο. Έγραψα κατευθείαν μια επιστολή παραίτησης και την παρέδωσα στη Γραμματέα του σ’ ένα άδειο ακόμα Μέγαρο Μαξίμου.

Ένα παράθυρο ανοιχτό στην ιστορία είχε κλείσει, και μαζί του μια σύντομη αλλά «φορτωμένη» εποχή ελπίδας – ανεπιστρεπτί;"

Δευτέρα 27 Ιουνίου 2022

Εις μνήμην Βάσως Αλαγιάννη... / "Η αγάπη η δική μου"

 ...............................................................


Εις μνήμην Βάσως Αλαγιάννη...


"Η αγάπη η δική μου"


Η αγάπη η δική μου - 1991 
Στίχοι - Μουσική : Βάσω Αλαγιάννη 
Τραγούδι:  Νίκος Παπάζογλου

Η αγάπη η δική μου έχει φύκια για μαλλιά 
τη ζωγράφισαν εκείνοι που `χουν πάει μακριά 
ταξιδέψαν με καράβια κι ανοιχτήκαν στα βαθιά


Δεν τη λένε Περσεφόνη, δεν τη λένε Καλυψώ 
έχει στα μαλλιά της σκόνη κι αλυσίδα στο λαιμό 
κι όλο πρόσωπα αλλάζει για να μην την βαρεθώ


Έχει φόρεμα γαλάζιο κι άσπρους κρίνους στα μαλλιά 
έχει την καρδιά θλιμμένη και στα χείλη της φωτιά 
έχει μαύρα μάτια πλάνα κι όλο κάνει πως ξεχνά


Δεν τη λένε Κατερίνα, δεν τη λένε Ελενιώ 
έχει στα μαλλιά της κρίνα και ελπίδα στο λαιμό 
και απ’ Ανατολή ως τη Δύση ψάχνω χρόνια να τη βρω



"Οι φυσικοί νόμοι" και οι νόμοι της ρομποτικής - έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 26.6.2022)

 ..............................................................


"Οι φυσικοί νόμοι" και οι νόμοι της ρομποτικής





έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 26.6.2022)






Το 1651 το όνομα Λεβιάθαν έφυγε από το βιβλίο «Ιώβ» της Βίβλου, όπου προσδιόριζε ένα θαλάσσιο κήτος «βασιλέα πάντων των εν τοις ύδασιν», και μετακινήθηκε στην επικράτεια του πολιτικού στοχασμού. Αυτόν τον αρχαίο εβραϊκό όρο διάλεξε ο Αγγλος φιλόσοφος Τόμας Χομπς (1588-1679) σαν τίτλο του βιβλίου που εξέδωσε στο Παρίσι, όπου ζούσε αυτοεξόριστος, αλλά και σαν μετωνυμία του Κράτους. Χάρη στο σύγγραμμα αυτό, που προκάλεσε σφοδρές αντιρρήσεις, πρωτίστως του κλήρου και των αυλών, ο Χομπς χαρακτηρίζεται θεμελιωτής της νεότερης πολιτικής επιστήμης, της θεωρίας της γλώσσας και της εμπειρικής ψυχολογίας.


Κατά τον αντιαριστοτελικό Χομπς, «οι άνθρωποι είναι εγωιστικά αυτόματα, μηχανές που κινούνται συνεχώς και καταλήγουν αναπόφευκτα σε γενική σύγκρουση μεταξύ τους. Η καθολική σύγκρουση των κινούμενων ανθρώπινων αυτομάτων έχει αποτέλεσμα την απώλεια του μέγιστου αγαθού, της ζωής πολλών από αυτούς. Η εμπειρία του θανάτου εμπνέει φόβο που μεταλλάσσεται σε καταλυτικό κίνητρο για τη σύμπηξη της πολιτικής κοινωνίας. Στο σημείο αυτό ο Αγγλος στοχαστής παρεμβάλλει την έννοια του φυσικού δικαίου ή μάλλον των “νόμων της φύσης”» (από το λήμμα «Τόμας Χομπς» της «Ελληνικής Εκπαιδευτικής Εγκυκλοπαίδειας» της Εκδοτικής Αθηνών, που το υπογράφει ο Πασχάλης Κιτρομηλίδης).

Οι σκέψεις του Χομπς για τους ανθρώπους σαν μηχανές ή αυτόματα έχουν πείσει αρκετούς στον χώρο της τεχνητής νοημοσύνης να τον θεωρούν εισηγητή της ιδέας ότι ο νους μας λειτουργεί σαν υπολογιστικό σύστημα: οι συλλογισμοί μας βασίζονται σε μηχανιστικές αρχές ανάλογες των αριθμητικών κανόνων. Πέρασαν πάντως τρεις αιώνες ώσπου να υποστηριχθεί επιστημονικότερα από τον Αλαν Τιούρινγκ, το 1950, ότι η νόηση είναι προϊόν ενός υπολογιστικού μηχανισμού. Σήμερα αναγνωρίζεται ως πατέρας της Τεχνητής Νοημοσύνης. Οπως αναγνωρίζεται ως πατέρας του οικουμενικού πλέον όρου «ρομπότ» ο σπουδαίος Τσέχος λογοτέχνης Κάρελ Τσάπεκ. Στο θεατρικό του έργο «R.U.R.», που πρωτοπαίχτηκε στην Πράγα το 1921, εμπνευσμένος από κάποιον παλιό εβραϊκό μύθο για έναν μηχανικό άνθρωπο (γκόλεμ), παρουσιάζει τον κόσμο πλήρως εκμηχανισμένο, εξαρτημένο από ανθρωπόμορφους μηχανικούς εργάτες. Τελικά, τα ρομπότ, όπως τα ονομάζει (από την τσεχική λέξη «robota» = εργασία), εξολοθρεύουν τους δημιουργούς τους.

Στο Κράτος-Λεβιάθαν του Χομπς για να αποφευχθεί ο αυτοαφανισμός της ανθρωπότητας κυριαρχούν οι «νόμοι της φύσης», όπως ο ίδιος τους ανασημασιοδοτεί. Πρώτος και κύριος νόμος, η ειρήνη. Για να υπάρξει, πρέπει να κατισχύσει ο δεύτερος νόμος, δηλαδή οι εγωιστικές ανθρώπινες μονάδες να απεμπολήσουν οικειοθελώς τα δικαιώματά τους. Τρίτος νόμος (όχι όμως και τελευταίος, είναι καμιά ντουζίνα), να εξουσιοδοτήσουν έναν απόλυτο μονάρχη ως επιτηρητή του συμβολαίου που θα συνυπογράψουν. Αυτός είναι ο «ιδιοκτήτης» όλων των δικαιωμάτων. Οι αυτοαφοπλισμένοι υπήκοοι του αναμφισβήτητου απολυταρχικού Κυρίαρχου διασώζουν μόνο κάποιες οικονομικές ελευθερίες.


Τρεις είναι επίσης οι νόμοι που, αν ισχύουν, αποτρέπουν τον αφανισμό των δημιουργών από τα δημιουργήματα, των ανθρώπων από τα ρομπότ δηλαδή, ανθρωπόμορφα και μη. Ακριβώς ογδόντα χρόνια πριν, οι νόμοι αυτοί, όταν τους πρωτοδιατύπωσε σε διήγημά του ο Ισαάκ Ασίμοφ, φάνταζαν εντυπωσιακά επινοήματα ενός παραγωγικότατου μυαλού. Η διορατικότητα όμως του Ασίμοφ, ενός από τους πατριάρχες της επιστημονικής φαντασίας, που γεννήθηκε στη Ρωσία το 1920 και μετανάστευσε στις ΗΠΑ το 1928, όπου και πήρε την αμερικανική υπηκοότητα, ήταν εξαιρετική.


[Να φοβόμαστε άραγε την τεχνητή νοημοσύνη; Μάλλον. Ο άνθρωπος, το ξέρουμε, δεν υπακούει σε αυτοπεριορισμούς ηθικής ή άλλης τάξεως.]

Σήμερα, με την τεχνητή νοημοσύνη να επεκτείνεται σε ολονέν περισσότερες περιοχές του ανθρώπινου βίου, οι νόμοι του συζητιούνται και έξω από τον χώρο της πεζογραφικής ή κινηματογραφικής μυθοπλασίας: στην πραγματική ζωή, όπου η αλματώδης τεχνολογική εξέλιξη προσφέρει κάποιες ελευθερίες αλλά αφαιρεί περισσότερες. Αίφνης, τι είναι οι περιβόητοι «αλγόριθμοι» που ρυθμίζουν πολλά και ποικίλα, από τους λογαριασμούς της ΔΕΗ (να προσέξουμε να μείνουν άθικτα τα μπόνους των τσεο-παλικαριών, θα ’ναι κρίμα να χάσουμε από λαϊκιστική τσιγκουνιά τα ευρωπαϊκά πρωτεία στην ακρίβεια) έως το τι επιτρέπεται στο φέισμπουκ και τι όχι. Ή ποιες «ειδήσεις» (και διαφημίσεις) ταιριάζουν στο αλγοριθμικώς υπολογισμένο γούστο του καθενός.

Σε μεταγενέστερα μυθιστορήματά του ο Ασίμοφ πρόσθεσε έναν τέταρτο νόμο, και μάλιστα διά χειρός ενός ρομπότ, ο οποίος στην ουσία συνοψίζει όλους τους άλλους και παραδίδει σε πυκνή μορφή τους φόβους των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον «μηδενικό νόμο της ρομποτικής», τα ρομπότ δεν μπορούν να βλάψουν την ανθρωπότητα δρώντας ούτε μπορούν να επιτρέψουν να υποστεί βλάβη αδρανώντας.


Ο κινηματογράφος, και μάλιστα ο χολιγουντιανός, μας έχει εξοικειώσει προ πολλού με κάθε είδους ρομπότ, αυτός είναι άλλωστε ο μέγας παραγωγός παραμυθιών οικουμενικής χρήσεως. Εχουμε δει καλοκάγαθα και φιλάνθρωπα ρομπότ, όπως εκείνο που ενσάρκωσε υπέροχα ο Ρόμπιν Ουίλιαμς στην ταινία «Ο άνθρωπος των δύο αιώνων», αλλά και φονικότατα, όπως ο «Εξολοθρευτής»-Αρνολντ Σβαρτσενέγκερ. Στον «Πόλεμο των άστρων», ο ανθρωπόμορφος C-3PO και ο τενεκεδόμορφος φιλαράκος του R2D2 είναι οι σταθερές αξίες όσο τα όντα από σάρκα πάνε κι έρχονται από γαλαξία σε γαλαξία, πολεμώντας τη Σκοτεινή Πλευρά της Δύναμης. Και δεν πρέπει να υπάρχουν παιδιά στον λεγόμενο αναπτυγμένο κόσμο, που να μην πέρασαν από τα παιχνίδι τους με τρανσφόρμερ στην παρακολούθηση, πάλι και πάλι, των ταινιών που ιστορούν τον πόλεμο των δύο μηχανικών φυλών του πλανήτη Σάιμπετρον, ικανών να μετατρέπονται σε οτιδήποτε: των καλών Οτομποτς και των μοχθηρών Ντισέπτικονς.

Να φοβόμαστε άραγε την τεχνητή νοημοσύνη; Μάλλον. Ο άνθρωπος, το ξέρουμε, δεν υπακούει σε αυτοπεριορισμούς ηθικής ή άλλης τάξεως. Από περιέργεια, όρεξη του ειδέναι ή σκέτη φιλαργυρία θα δοκιμάσει και θα ρισκάρει τα πάντα. Ακόμα και το ενδεχόμενο της αυτοκαταστροφής του. Ετσι αρμόζει στους θεούς. Και ο άνθρωπος νιώθει ήδη θεός, που σημαίνει ότι και τα δημιουργήματά του θα πέσουν στην ίδια ακριβώς πλάνη. Η σπουδαία ταινία του Τζον Κάρπεντερ «Σκοτεινό αστέρι», αφιερωμένη στο «2001: Η Οδύσσεια του Διαστήματος» του Στάνλεϊ Κιούμπρικ, προξενεί οδυνηρές σκέψεις, και μάλιστα με τον τρόπο της σάτιρας.

Στα μέσα του 22ου αιώνα το διαστημόπλοιο «Dark Star» καταστρέφει εκτροχιασμένους πλανήτες σε μακρινούς γαλαξίες. Κάποια μέρα μια ηλεκτρομαγνητική εμπλοκή ενεργοποιεί κατά λάθος τη «Βόμβα Νο 20». Το πλήρωμα αδυνατεί να την αφοπλίσει. Ο αστροναύτης Ντούλιτλ δοκιμάζει να της αλλάξει μυαλά, πιάνοντας μαζί της μια εξεζητημένη φιλοσοφική και θεολογική κουβέντα. Η βόμβα δείχνει να πείθεται. Αναστοχάζεται όμως όσα άκουσε, συμπεραίνει πως είναι θεός, αφού δημιουργεί φως με την έκρηξη, και εκρήγνυται απαγγέλλοντας την αρχή της βιβλικής «Γενέσεως». Και κυρίως το «Γεννηθήτω φως».

Κυριακή 26 Ιουνίου 2022

Άλεν Γκίνσμπεργκ, «Υποσημείωση στο Ουρλιαχτό» (Μετάφραση: Άρης Μπερλής) από τη δημοσιογράφο και φίλη στο fb Nathalie Hatziantoniou (facebook, 27.6.2022)

 ..............................................................




Άλεν Γκίνσμπεργκ (1926 - 1997), «Υποσημείωση στο Ουρλιαχτό»

(Μετάφραση: Άρης Μπερλής)


Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο !
Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο ! Άγιο !
Ό κόσμος άγιος ! Ή ψυχή ’ναι άγια ! Το δέρμα άγιο ! Ή μύτη
'ν' άγια ! Ή γλώσσα κι η ψωλή τό χέρι κι ο κώλος άγια !
'Όλα είναι άγια ! κι ο καθένας άγιος ! όλ’ αγιασμένα ! κι η κάθε
μέρα αιωνία ! Κι ό καθένας άγγελος!
Καί το ρεμάλι άγιο σάν τά σεραφείμ ! κι ό τρελός είν’ άγιος
όπως εσύ ψυχή μου άγια!
Η γραφομηχανή ’ναι άγια τό ποίημα άγιο ή φωνή ’ναι άγια
οί ακροατές ή έκσταση άγια !
'Αγιος Πήτερ άγιος Άλλεν άγιος Σόλομον άγιος Λουσιέν ά-
γιος Κέρουακ άγιος Χάνκε άγιος Μπάρροουζ άγιος Κάσσα-
ντυ άγιοι οί άγνωστοι φουκαράδες ζητιάνοι άγιοι οί φριχτοί
ανθρώπινοι άγγελοι !
Άγια ή μάνα μου στό άσυλο ψυχοπαθών ! Άγιες οι ψωλές τών
παππούδων τού Κάνσας !
Άγιο το παραπονιάρικο σαξόφωνο ! Άγια η αποκάλυψη τής
τζάζ ! Άγιες ορχήστρες μαριχουάνα χίπστερς ειρήνη χασί-
σι καί ντράμς !
Άγιες οι ερημιές πεζοδρομίων καί ουρανοξυστών ! Άγιες οι
καφετερίες εκατομμυρίων θαμώνων ! Άγιοι οι μυστικοί
ποταμοί τών δακρύων κάτω απ’ τούς δρόμους !
Άγια η άγρια μοναξιά καί προσευχή ! Άγιος ο μέγας αμνός
τής μεσαίας τάξεως ! Άγιοι οί τρελοί ποιμένες της επανα-
στάσεως ! Όποιος ζεί τό Λός Άντζελες ΕΙΝΑΙ τό Λός
Άντζελες !
Άγια Νέα Υόρκη Άγιο Σάν Φρανσίσκο Άγια Πεόρια καί
Σηάτλ Άγιο Παρίσι Άγια Ταγγέρη Άγια Μόσχα Αγία
Ισταμπούλ !
Άγιος χρόνος εις τούς αιώνας αγία αιωνιότης εις τόν χρόνον
άγια τά ρολόγια στό διάστημα αγία τετάρτη διάσταση αγία
πέμπτη Διεθνής άγιος ο άγγελος μές στόν Μολώχ!
Άγια η θάλασσα αγία η έρημος άγιες οί σιδηροτροχιές άγιος ο
σιδηρόδρομος άγια οράματα άγιες παραισθήσεις άγια τά
θαύματα άγιο τό μάτι αγία η άβυσσος !
Αγία συγγνώμη ! έλεος ! χάρις ! πίστις ! Άγια ! Τά δικά μας !
τα σώματα ! ό πόνος ! η μεγάλη καρδιά !
Άγια η υπερφυσική υπέρλαμπρη νοήμων ευγένεια τής ψυχής !

(Μπέρκλεϊ 1955)


Το διάβασε στο Ηρώδειο η Πάττι Σμιθ και η αλήθεια είναι ότι η επανάληψη του "Holy" στην αυθεντική, αγγλόφωνη εκδοχή έμοιαζε με άγ(ρ)ια τελετουργία μίας άλλης εποχής. Κι εδώ που τα λέμε ήταν κιόλας.

από τη δημοσιογράφο και φίλη στο fb Nathalie Hatziantoniou (facebook, 27.6.2022)




Ο Μανώλης Γιούργος διαβάζει το διήγημα του Μάριου Χάκκα "Το Κοινόβιο"

 ...............................................................




Ο Μανώλης Γιούργος διαβάζει το διήγημα του Μάριου Χάκκα "Το Κοινόβιο"


15 Χαϊκού του ποιητή Χάρη Μελιτά (facebook, 26.6.2022)

 ...............................................................






15 Χαϊκού του ποιητή Χάρη Μελιτά 

(facebook, 26.6.2022)



ΠΟΝΟΔΟΝΤΟΣ

Μην κλαις θηρίο.
Στα δόντια σου τροχίζω
τα ένστικτά μου.



ΓΕΝΕΘΛΙΑ

Πώς να γιορτάσω;
Χρωστάω έναν χρόνο
στον ληξίαρχο.




Α(Π)ΝΟΙΑ

Έχω τρομάξει.
Ξεχνώ τα όνειρά μου
στο μαξιλάρι.






ΗΛΙΟΠΡΟΣΤΑΣΙΑ

Δεν κάνω μπάνια.
Βυθίζομαι εντός μου.
Έτσι μαυρίζω.




ΔΙΑΤΡΟΦΗ

Ό,τι κι αν κάνω
δεν λέει η ψυχή μου
να χάσει βάρος.



ΤΟ ΤΡΑΥΜΑ

Αν δεις μια μέρα
πως έχει επουλωθεί
δεν ήταν πάθος.




ΨΥΧΡΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Μόλις σ' αγγίζω
κρύβεσαι παγωμένη
σ' ένα άγαλμα.



Η ΠΑΛΗ ΤΩΝ ΤΑΞΕΩΝ

Εσύ φοβάσαι
τη σιωπή των αμνών.
Εγώ των λύκων.



ΥΠΟΚΡΙΤΙΚΗ


Αν δεις να κλαίω
είναι γιατί φοβάμαι
μήπως γελάσω.



ΕΠΙ ΣΚΗΝΗΣ


Ως κι η αλήθεια
χωρίς υποβολέα
διαψεύδεται.



ΤΟ ΦΕΡΜΟΥΑΡ

Σκάλωσε πάλι
και πώς να ξεκουμπώσω
τα ενδότερα;



ΕΞΙΛΕΩΣΗ


Ένας Ιούδας
εκλιπαρεί τις νύχτες
να τον σταυρώσω.



ΑΝΤΟΧΗ ΤΩΝ ΥΛΙΚΩΝ


Το σώμα ίσως
κερδίσει λίγο χρόνο.
Η ψυχή όμως;



Ο ΝΑΥΑΓΟΣ

Με διασώζει
το πλήρωμα των στίχων
που δεν έγραψα.



ΕΚ-ΠΤΩΣΕΙΣ


Η βεβαιότης
της αβεβαιότητος...
Ω διάψευσις.


ΘΕΥΘ: Oι δύο όψεις της γραφής. (τ. 15, Ιούνιος 2022)
Στο καλοκαιρινό τεύχος του εγνωσμένου κύρους εξαμηνιαίου περιοδικού λογοτεχνίας και λογοτεχνικής κριτικής, 15 ανέκδοτα χαϊκού. Ευχαριστίες εκ βαθέων στη Ζωή Σαμαρά και στη Μαρία Λιτσαρδάκη.

Χάρης Μελιτάς


Σάββατο 25 Ιουνίου 2022

"ΝΥΧΤΑ ΣΤΟΝ ΚΟΛΩΝΟ" Νίκος Γκάτσος / Μάνος Χατζιδάκις - Σπύρος Σακκάς / "Ρεσιτάλ" Δίσκος 1989

 ...............................................................


"ΝΥΧΤΑ ΣΤΟΝ ΚΟΛΩΝΟ" 

Νίκος Γκάτσος / Μάνος Χατζιδάκις - Σπύρος Σακκάς


Από το ανολοκλήρωτο έργο ''Παίδες επί Κολωνώ''
Οι «ΠΑΙΔΕΣ» παίζουν μέσα στη γοητεία των ημιτονίων και του αναμφισβήτητου στη λαϊκή μας μουσική διάλεκτο. 
Οι «ΠΑΙΔΕΣ» στον Κολωνό είναι τόσο λίγο παιδιά, χωρίς όμως ποτέ να καταφέρουν να γίνουν άνδρες. Οι «ΠΑΙΔΕΣ ΕΠΙ ΚΟΛΩΝΩ» συνθέτουν ελληνικές εικόνες του έρωτα, της αθλιότητας και της απελπισίας. 

Μάνος Χατζιδάκις, 4-5 Μαρτίου 1978 

Στίχοι: Νίκος Γκάτσος Μουσική: Μάνος Χατζιδάκις Ερμηνεία: Σπύρος Σακκάς 
"Ρεσιτάλ" Δίσκος 1989


Πολλές φορές περπάτησα στου Κολωνού τα μέρη 
πριν έμπει το φθινόπωρο πριν βγει το καλοκαίρι 
τότε που ο ήλιος χάνεται κι η μέρα σουρουπώνει 
για να μερεύουν τα θεριά και της καρδιάς οι πόνοι. 
Δε μύρισα τ`αγιόκλημα δεν άκουσα τ`αηδόνι 
δεν είδα τον Οιδίποδα να σέρνει η Αντιγόνη 
μα πίσω απ`τα παράθυρα που κρύβουν τους αντάρτες 
ειδα εν`αγόρι σιωπηλό να μελετάει τους χάρτες.

Βλέπει μακριά στο Σείριο και πέρα από το Βέγα 
του Άλφα το χαμόγελο τ`αγκάθι του Ωμέγα 
βλέπει βαθιά στην άβυσσο να πρασινίζουν λόφοι 
κι ο έρωτας κι ο θάνατος παντοτινοί συντρόφοι.

Αγόρι αλαφροϊσκιωτο με τα παλιά βιβλία 
που`βαλες πάνω απ`τον καιρό των άστρων τη φιλία 
για μια στιγμή στη σκέψη σου και μένα κράτησέ με 
πες μου πού να`βρω λίγο φως και παρηγόρησέ με



Πέμπτη 23 Ιουνίου 2022

"Το έργο" (Τ. Γκρους - Β. Βελώνιας) - Βούλα Σαββίδη Από το βιβλίο-cd «Το έργο» (Μετρονόμος 2022)

 ...............................................................



"Το έργο" (Τ. Γκρους - Β. Βελώνιας) - 

Βούλα Σαββίδη

Από το βιβλίο-cd «Το έργο» ετρονόμος 2022)

Παίζει ένα έργο η ζωή σε κάθε πόλη 
έχει τραγούδι στην αρχή το ξέρουν όλοι 
οι ρόλοι έρχονται και πάνε 
μα πριν τελειώσει η σκηνή 
οι τελευταίοι ασπασμοί 
πόσο πονάνε


Γράψε ένα έργο αληθινό να 'ρθω να παίξω 
να βρω το ρόλο μου κι εγώ και να πιστέψω 
κι έλα να παίξουμε πως ζούμε 
κι αν έχει κάτι να μας πει 
γραμμένο να 'ναι με σιωπή 
κι εμείς ν' ακούμε


Σβήνουν τα φώτα στη σκηνή αρχίζει η πλάνη 
βγαίνει τρεμάμενη φωνή λέει θα πεθάνει 
μαχαίρι κάλπικο κρατάει 
το αίμα ψεύτικο κυλά 
και το κοινό που δεν μιλά 
χειροκροτάει





Παίζουν οι μουσικοί: 
Δημήτρης Κουφογιώργος, κιθάρες 
Σταύρος Παργινός, τσέλο 
Θανάσης Σοφράς, κοντραμπάσο 
Ηλίας Δουμάνης, κρουστά 

Ενορχήστρωση: Νίκος Βελώνιας

 

Δευτέρα 20 Ιουνίου 2022

"Ηλεκτρονικοί αντικατοπτρισμοί" γράφει η Άννα Δαμιανίδη ("Εφημερίδα των Συντακτών", 21.6.2022)

 ...............................................................



            Ηλεκτρονικοί αντικατοπτρισμοί




γράφει η Άννα Δαμιανίδη ("Εφημερίδα των Συντακτών", 21.6.2022)


Πήρα φόρα και μπήκα στο 550 για Χαλάνδρι. Δηλαδή πήρα φόρα να διαβάζω την πινακίδα, τι μ' έπιασε; Αυτή την ηλεκτρονική πινακίδα που δείχνει τις στάσεις και τη διαδρομή. Δεν ξέρω γιατί, αφού είναι γνωστή η διαδρομή, μηχανικά την κάνω. Έλλειψη εμπιστοσύνης, αμηχανία, ζέστη; Έφταιγε που γύρισα από το πρώτο ταξίδι πέντε ημερών στο εξωτερικό και ήταν σαν να λείπω χρόνια; Μου είχε γίνει συνήθεια εκεί στα ξένα να διαβάζω ηλεκτρονικούς πίνακες και να βρίσκω τον δρόμο μου, συνήθεια που δεν είχα προλάβει να κόψω. Τέλος πάντων, σαν να μη γνώριζα τα κτίρια της Κηφισίας, έπιασα να διαβάζω. Άγιος Σώστης, έγραφε ο ηλεκτρονικός πίνακας, Εφέσου, Κυανούς Σταυρός... Εκεί, στον Κυανού Σταυρό μπερδεύτηκα. Σαν να ήμουν ο Κιάνου Ριβς και είχα μπει στο λεωφορείο για Χαλάνδρι. Ζεματούσαν κι οι παλιές λαμαρίνες, πολύ θέλει ο άνθρωπος; Στροφή Νέας Σμύρνης, Σκρα... θεέ μου, ανάποδα πηγαίνω. Η στροφή Νέας Σμύρνης δεν είναι στο Χαλάνδρι. Κρύος ιδρώτας με έλουσε από την κορφή ως τα νύχια. Πώς θα γυρίσω πίσω τώρα; Πού βρίσκομαι;

   Για λίγα λεπτά κοίταξα με πανικό τους νεαρούς που συγκεντρώνονταν στα κινητά τους, ελπίζοντας ότι κάποιος θα με λυπόταν. Τι να ρωτούσα; Πώς στρίβεις για Νέα Σμύρνη από το Χαλάνδρι; Υπάρχει κάποιος τρόπος να πηγαίνεις από το ένα προάστιο στο άλλο. Κατά προτίμηση να μην περνάει από το Σύνταγμα, όπου κινδυνεύεις να πέσεις σε αγώνα μπιτς βόλεϊ επί άμμου φερτής με κερκίδες φερτές μέσα στο λιοπύρι, ειδικό σπορ αντοχής που δεν αντέχεται. Θαύματα κάνει ο δήμαρχός μας, δεν είναι για εδώ αυτός, όπως λέγαμε μικρά παιδιά για τους σπουδαίους τύπους. Είναι για κάπου καλύτερα. Αλλά μπορεί να μας αρέσει αυτό ακριβώς, η ανάταση πάνω από την πεζή καθημερινότητα, διάολε, εδώ είναι το "Υγεία" τι "Ωνάσειο" μου λες; Ανάποδα πάει η διαδρομή στον ηλεκτρονικό πίνακα. Σκέψου να ήμουνα τουρίστας και να περίμενα να βρω το Ολυμπιακό Στάδιο. Ευτυχώς που είμαι ντόπια. Τουλάχιστον ξέρω τη γλώσσα, τι "Υγεία", τι "Ωνάσειο", την υγειά μας να 'χουμε, αφήστε με κοντά στα επείγοντα, θα εξηγήσω σε κάποιον. Ελπίζω δηλαδή. Ίσως αυτή να είναι η τελευταία αυταπάτη στα νέα ελληνικά, ότι μπορούμε να εξηγήσουμε το πρόβλημά μας και να βρεθεί αυτί να καταλάβει.

   Λίγο κράτησε ο πανικός, συνήλθα. Σωστά πήγαινα. Το όνομα των στάσεων δεν είναι η ψυχή τους. Ούτε καν το σώμα τους.





Παρασκευή 17 Ιουνίου 2022

G.I.Gurdjieff: Prayer / Michael Rettig (Klavier) und Miran Zrimsek (Cello)

 ...............................................................



G.I.Gurdjieff: Prayer (Klavier, Cello)

Michael Rettig (Klavier) und Miran Zrimsek (Cello): Bearbeitung von Georges I.Gurdjieff, Prayer für Klavier und Cello

"Κόκκινη έρημος" (1964) του Michelangelo Antonioni (29 Σεπτεμβρίου 1912 - 30 Ιουλίου 2007) έγραψε ο Χρήστος Σκυλλάκος (https://www.toperiodiko.gr - "Το σινεμά σε flashback", 11/09/2017)

 ..............................................................



"Κόκκινη έρημος" (1964) του Michelangelo Antonioni (29 Σεπτεμβρίου 1912 - 30 Ιουλίου 2007) 



έγραψε ο Χρήστος Σκυλλάκος (https://www.toperiodiko.gr - "Το σινεμά σε flashback", 11/09/2017)





"Κόκκινη έρημος"

Η Julianna κρατάει από το χέρι το μικρό παιδί της, κινείται γύρω από μια απεργία σε μια βιομηχανική ζώνη, ζητάει να πάρει το φαγητό ενός απεργού, πάει σε μια γωνιά και το τρώει βουλιμικά σαν να γεύεται τροφή για πρώτη φόρα, γυρνάει στον δρόμο, βρίσκει τον άντρα της που είναι διευθυντής κάποιου εργοστασίου. Η Juliana βρίσκεται σε ακραία ψυχική κατάσταση. Οτιδήποτε βλέπει στην Ιταλία της δεκαετίας του 60′ -όπου το μόνο που κυριαρχεί είναι οι καπνοί από τα εργοστάσια, η αποπνικτική ομίχλη, οι ήχοι από τα πλοία που έρχονται και φεύγουν αργά και βασανιστικά στο λιμάνι της Φεράρα- το νιώθει σε υπερβολή, το νιώθει ως κάτι καινούριο, ασυνήθιστο, με μια υποβλητική περιέργεια και μια θανάσιμη υπερευαισθησία. Γνωρίζει ένα φίλο του άνδρα της, έναν μηχανικό. Προσπαθεί να συνδεθεί, να φλερτάρει, να μιλήσει ανταλλάσσοντας δυο καθημερινές κουβέντες, δεν τα καταφέρνει. Τίποτα απολύτως δεν καταφέρνει και ο Michelangelo Antonioni παραδίδει μια από τις πιο οριακές μελέτες πάνω στην ανθρώπινη ψυχοσύνθεση, μια ταινία αναφοράς στην εκφραστική δυνατότητα του σινεμά, έναν ψυχοφθόρο ποιητικό εφιάλτη.

Σε συνέχεια της τριλογίας που τον επέβαλλε στον παγκόσμιο κινηματογραφικό χάρτη του μοντερνισμού ο Antonioni ξαναβρίσκει την Monica Vitti ως Juliana που εκφράζει την πιο ακραία θέση του ανθρώπου στον κόσμο: Είναι απομονωμένη και περιορισμένη σε ένα κόσμο κατά πολύ μεγαλύτερο της, εχθρικό και μη προσβάσιμο. Είναι μέσα και ταυτόχρονα στο περιθώριο της εποχής της. Αλλοτριωμένη, αποξενωμένη, μόνη, ανέγγιχτη, ακίνητη, στάσιμη. Περπατάει σε άδειους δρόμους ενώ η βιομηχανία παράγει αδιάλειπτους καπνούς σε ένα περιβάλλον που έχει αποσυντεθεί μετά-θάνατο. Ζει μέσα στο απόλυτο αδιέξοδο, αδύναμη να υπερβεί, να επιδράσει, να συνδεθεί με το οτιδήποτε. Ζει μια αόριστη αρρώστια, αυτή της σύγχρονης, μη εξαιρετέας, τόσο γνώριμης για όλους μας νεύρωσης, από την αρχή ως το τέλος της ιστορίας της, με τους πάντες και τα πάντα σε πλήρη απόσταση. Ο άνδρας της, οι φίλοι του, ο γιος της, ο μηχανικός, το (αν)οίκειο περιβάλλον της, την κοιτάζει υποτιμητικά -τόσο συγκαταβατικά άλλωστε-, προσπαθεί να την καταλάβει. Τίποτα και κανείς, ωστόσο, δεν υπάρχει ουσιαστικά πλάι της. Δεν υπάρχει σκηνή που η Julianna να αγγίζει ή να αγγίζεται, ενώ είναι συνέχεια σε απόσταση αναπνοής από όλους και όλα. Ο έρωτας είναι κι αυτός νεκρός. Οι σχέσεις εγγύτητας και στοργής είναι ανύπαρκτες από το πρώτο πλάνο της ταινίας. Από το πρώτο πλάνο της σύγχρονης εποχής μας. «Τι φοβάσαι;» ρωτάει ο μηχανικός. «Τους δρόμους, τα εργοστάσια, τα πράγματα, τους ανθρώπους, τα πάντα», απαντάει αυτή. Έτσι η Κόκκινη… έρημος συναισθημάτων, αξιών και νοημάτων -στόχων δηλαδή- είναι η απόλυτη μινιμαλιστικά εικαστική προσέγγιση αυτής ακριβώς της προβληματικής, του φόβου, της απελπισίας, της αλλοτρίωσης που παράγει η εποχή μας.




Με το βιομηχανικό τοπίο τερατώδες αλλά και γοητευτικό ταυτόχρονα, πράγματι επιβλητικό, να καταπίνει τα όνειρα, να αναδεικνύει την ψυχική κατάσταση της ηρωίδας και να εξουσιάζει με την βία τους ανθρώπους επιβάλλοντας τους την υποταγή στην ψυχική τους κενότητα, επιβάλλοντας την ψευδαίσθηση της σεξουαλικότητας ως σωματική και συναισθηματική απελευθέρωση και υπογραμμίζοντας την ανοικειότητα με το περιβάλλον, την κοινωνία, την ζωή, ο Antonioni μοιάζει να θέτει καθ’ όλη την διάρκεια του φιλμ το μέγα ερώτημα: «Ποια είναι η θέση μας σε αυτόν τον κόσμο, τον απάνθρωπο, αφιλόξενο, εχθρικό, στεγνό, σκούρο και γκρίζο που κυλάει δίχως να είμαστε μέρος του; Μήπως μονάχα μένει να συμβιβαστούμε με την απόγνωση που μας παράγει;».

Αφαιρώντας τα πάντα από την πλοκή, που ουσιαστικά είναι ανύπαρκτη, δίχως να κάνει εξόφθαλμη πολεμική ή κριτική αλλά ταυτόχρονα χωρίς να αποστασιοποιείται από ηθικές ή πολιτικές αναφορές και απόψεις, δομεί εικαστικά ένα συγκροτημένο αποπνικτικό ύφος που οι χαρακτήρες μοιάζουν να κινούνται μα μένουν ανενεργείς, μέσα σε μια ομιχλώδη κατάσταση που τους καλύπτει, τους αποκρύπτει, τους κρίνει, τους καθορίζει. Η ταινία περιέχει την αίσθηση επίγνωσης της ηθικής διάλυσης, της ψυχικής αποσάθρωσης και παρακμής μιας ολόκληρης κοινωνικής τάξης που φυτοζωεί στην νοοτροπία και την μιζέρια της. Χρόνια πριν ο δημιουργός είχε δηλώσει: «Μου φαίνεται ότι δεν είναι πια απαραίτητο να κάνει κάποιος μια ταινία για έναν άνθρωπο που του έκλεψαν ένα ποδήλατο….Τώρα που το πρόβλημα του ποδηλάτου έχει εκλείψει (μεταφορικά μιλώντας) πρέπει να δούμε τί υπάρχει στην καρδιά και στο μυαλό αυτού του ανθρώπου που του έκλεψαν το ποδήλατο, πως συμβιβάστηκε με αυτή την κατάσταση, και τι έμεινε μέσα του από αυτή την εμπειρία, από τον πόλεμο, από τη μεταπολεμική περίοδο, από οτιδήποτε άλλο συνέβη σε αυτή τη χώρα.» Ο Antonioni δεν δηλώνει. προφανώς, πολιτική υποχώρηση. Διαβάζω στην «Φιλοσοφία του ανθρώπου, μαρξισμός και υπαρξισμός»: «Για τον μαρξισμό δεν παρουσιάζονται δογματικά προσκόμματα, όταν πρόκειται να εξετάσει τα προβλήματα του ρόλου και της θέσης του ατόμου (στη ζωή). Όλο το νόημα της αλλοτρίωσης που απασχόλησε τον Μαρξ στις πρώτες εργασίες, ανήκει σε αυτή την σφαίρα (των ενδιαφερόντων).» Και συνεχίζει: «Προβλήματα σχετικά με το άτομο υπάρχουν πάντα, όπως π.χ. το πρόβλημα του θανάτου και του νοήματος της ζωής. Αλλά υπάρχουν εποχές όπου τα προβλήματα αυτού του είδους τα παρουσιάζει η ίδια η ζωή κατά τον πιο επιτακτικό τρόπο. Αυτό συμβαίνει όταν έχουμε γενικό κλονισμό της εμπιστοσύνης στη σταθερότητα του κοινωνικού συστήματος, όταν οι κοινωνικές συγκρούσεις προκαλούν ηθικές και πολιτικές κρίσεις και όταν οι άνθρωποι βρίσκονται μπροστά σε διλήμματα όπου τα καθιερωμένα με την παράδοση κριτήρια δεν υπάρχουν πια.» Ο Antonioni, λοιπόν, μπορεί να διαφαίνεται πως αρνήθηκε τον «νεορεαλισμό», αλλά προσέγγισε, ακούσια ίσως, την ουσία του μαρξισμού και μελέτησε την ζωή με ένα πολύ σύγχρονο (για τα δικά μας δεδομένα) ρεαλισμό. Απεναντίας λοιπόν, έφερε τον νεορεαλισμό στο δικό του σήμερα και εξ ανάγκης και στο δικό μας. Ποια είναι η σημερινή ανάγκη; Το ίδιο βιβλίο, χρησιμοποιεί μια πολεμική και ταυτόχρονα ευρηματική φρασεολογία: «Όποιος δεν έθεσε τέτοια ερωτήματα είναι ή άνθρωπος εντελώς πρωτόγονος ή πάσχει από κακοηθέστατη ηθική αναισθησία. Τα ερωτήματα αυτά όχι μόνο ήταν θεμιτά, μα έπρεπε και να τεθούνε»*

red-desert-by-michelangelo-antonioni-1964-monica-vitti-s-giuliana1



Ταινία πολύπλοκη, πολυεπίπεδη σημασιολογικά, αινιγματική όπως κάθε έργο του δημιουργού, δίχως σαφείς απαντήσεις και με αόριστα τα ερωτήματα, εικονογραφημένη με ποιητική αφαίρεση, μοντερνιστική αποδόμηση, λιτότητα εκφραστικών μέσων και ρυθμικούς, αφηγηματικούς πειραματισμούς που κυλάει και επιδρά στον θεατή αισθητικά και διανοητικά, δίχως εντάσεις και συμβατικές κορυφώσεις. Ένα όνειρο, ένα συνονθύλευμα σκέψεων και ιδεών, μια αφηρημένη οπτική εμπειρία που δίνει την δυνατότητα να την σκαλίζουμε μέσα στα χρόνια. Η ενοχική σεξουαλικότητα, η κορύφωση του παροξυσμού και του αυτοβασανισμού του σύγχρονου ανθρώπου και του υπαρξιακού του αδιεξόδου, όσο τα λεπτά φτάνουν προς το τέλος της ταινίας, ζωγραφίζουν προοδευτικά έναν ακραίο καμβά που όλα πλάθονται και μεταπλάθονται σε μια αστείρευτη πηγή έμπνευσης από πλευράς δημιουργού. Λατρεία του κάδρου, εκθειασμός του μινιμαλισμού και της μη-αφήγησης και το απόκοσμο κόκκινο χρώμα ως ξεβαμμένο πάθος και ξεπλυμένο αίμα –ποτάμι αφαιρετικών ονειρικών συλλογισμών και συνειρμών πάνω στην ύπαρξη, την ευτέλεια, την αλλοτρίωση σε ένα απαλλοτριωτικό σινεμά άνευ ίσως αυθεντικής συνέχειας.

*Οι αναφορές είναι από το δοκίμιο του Adam Schaff, “Φιλοσοφία του ανθρώπου, μαρξισμός και υπαρξισμός”, εκδ. Θεμέλιο, 1963


Πέμπτη 16 Ιουνίου 2022

Αντισυστημισμός και «αντισυστημισμός» γράφει ο Χρήστος Λάσκος* ("Εφημερίδα των Συντακτών", 16.6.2022)

 ...............................................................



Αντισυστημισμός και «αντισυστημισμός»




γράφει ο Χρήστος Λάσκος* ("Εφημερίδα των Συντακτών", 16.6.2022)



Έχει επικρατήσει εδώ και αρκετά χρόνια στη δημόσια αντιπαράθεση η άποψη πως ένα καίριο χαρακτηριστικό των «λαϊκισμών» –δεξιών και αριστερών– είναι ο αντισυστημισμός τους. Νομίζω πως ο στόχος αυτής της τοποθέτησης είναι να επισημανθεί η κοινότητα ανάμεσα στην Ακροδεξιά και τη ριζοσπαστική Αριστερά. Στο μέτρο, μάλιστα, που υπάρχει και «επιστημονική», μαζί και μιντιακή στο όριο του γελοίου, υποστήριξη αυτής της ασυναρτησίας, η κατίσχυσή της είναι σχεδόν ολοσχερής.

Για όποιον θέλει να μετρήσει, όχι την αλήθεια, αλλά έστω την ευλογοφάνεια αυτής της ιδέας, έχω την εντύπωση πως η δήλωση της Λεπέν, μετά τη λήξη του πρώτου γύρου των γαλλικών εκλογών είναι αποκαλυπτική. Να τι είπε, λοιπόν, η Λεπέν δείχνοντας την ουσιώδη συνέχεια με το ακραίο Κέντρο του Μακρόν: «Σας καλώ να μην ψηφίσετε αυτούς που θέλουν να σας στερήσουν τα δικαιώματά σας, ούτε αυτούς που θέλουν να σας στερήσουν την περιουσία σας».

Το πρώτο μέρος της δήλωσης είναι σχετικά ασαφές. Τι σημαίνει στέρηση των δικαιωμάτων; Και ποιων δικαιωμάτων; Δεν είναι τόσο εύκολο να διευκρινιστεί την εποχή που το γερμανικό AfD έχει εδώ και χρόνια συμπρόεδρο την Αλις Βάιντελ, μια δηλωμένη λεσβία, και όταν ο ηγέτης της ολλανδικής Ακροδεξιάς Πιμ Φόρτουιν ήταν ανοιχτά ομοφυλόφιλος. Ή όταν, όπως σημειώνει ο Γιάννης Μπαλαμπανίδης («Οι ιδέες της προόδου και της συντήρησης», Πόλις), «η μοντέρνα alt-Right αξιοποιεί όλα τα συμβολικά σημεία της νεανικής υπο(κουλτούρας), την υπερσύγχρονη γλώσσα των εναλλακτικών μίντια, τους ενδυματολογικούς κώδικες, το πίρσινγκ, για να δώσει μια συνεκτική ταυτότητα στους –πάντα λευκούς ή έστω ανοιχτόχρωμους– “γιους και κόρες της Ευρώπης”».


Τελικά, εμφανίζεται, όσο περνούν τα χρόνια, ως μια «κανονικοποιημένη» πολιτική δύναμη, που, κυρίως, επιμένει στην εθνικά προτιμησιακή πολιτική σε ό,τι αφορά τα δικαιώματα, ως προς τα οποία μπορεί να προσαρμόζει τον λόγο της, αλλά και τις στάσεις της. Πρόκειται, λοιπόν, για κόμματα που δεν απέχουν, αν απέχουν, παρά ελάχιστα από τον Σαρκοζί, τον Ραχόι ή τον Μπερλουσκόνι, ενώ και ο Σαμαράς δεν στέκει πολύ μακριά. Δεν αποτελούν, λοιπόν, τομή, αλλά συνέχεια, τμήμα της δεξιάς πολυκατοικίας, για να θυμηθούμε έναν εύστοχο χαρακτηρισμό.

Αν, όμως, το πρώτο μέρος είναι σχετικά ασαφές, το δεύτερο μέρος της δήλωσης είναι απολύτως σαφές και ακριβές. «Μην ψηφίσετε […] αυτούς που θέλουν να σας στερήσουν την περιουσία σας». Το κάλεσμα στον λαό της ιδιοκτησίας είναι άμεσο και επιτακτικό. Ο αντικομμουνιστικός προσανατολισμός είναι στην καρδιά του μηνύματος, τοποθετώντας την Ακροδεξιά στην παράταξη του κτητικού ατομικισμού, με τέτοιον τρόπο που τα κοινοτικά στοιχεία να είναι πάντοτε επικαθορισμένα από αυτόν. Οι δυνάμεις αυτές όχι μόνο δεν είναι, έστω στα λόγια, αντικαπιταλιστικές, αλλά, όταν χρειάζεται ή θα χρειαστεί, θα αποτελέσουν την αιχμή του δόρατος της καπιταλιστικής αντίδρασης. Σε μικροκλίμακα το ξέρουμε στα καθ’ ημάς, όπου οι χρυσαυγίτες ναζιστές έπαιξαν για καιρό τον ρόλο των εφοπλιστικών μπράβων.

Αλλωστε, το λέει και ο Μακρόν. Αν σε κάποια περιφέρεια βρεθούν αντιμέτωποι υποψήφιοι της Αριστεράς και της Ακροδεξιάς, οι οπαδοί του θα πετάνε αετό σφυρίζοντας. Ετσι, κυρίως, θα δημιουργηθεί το «δημοκρατικό μέτωπο» ενάντια στους κομμουνιστολαϊκιστές.

Οσοι, λοιπόν, μιλούν για «αντισυστημισμό» της τωρινής Ακροδεξιάς λένε συνειδητές ασυναρτησίες. Αντισυστημισμός σημαίνει, πριν απ’ όλα, ριζικός αντικαπιταλισμός. Και, ακόμη περισσότερο, ρητός αντικαπιταλισμός, ο οποίος πρέπει να σφραγίζει και την παραμικρή, αν είναι δυνατόν, διάσταση της αριστερής πολιτικής. Η καθολική αποεμπορευματοποίηση των βασικών αγαθών και υπηρεσιών, από την υγεία και την εκπαίδευση μέχρι τις συγκοινωνίες, τη στέγη και την τροφή, η ενίσχυση της δημόσιας και συλλογικής ιδιοκτησίας, ο δημοκρατικός σχεδιασμός θα πρέπει να είναι διαρκώς στην καρδιά του λόγου της Αριστεράς, ακόμη κι όταν μιλάει για «άσχετα» ζητήματα. Η διαπαιδαγώγηση των πλειοψηφικών εργατικών και ευρύτερα πληβειακών τάξεων είναι καθοριστική παράμετρος της ιδεολογικής δουλειάς που απαιτείται.

Η Αριστερά, στις περισσότερες περιπτώσεις, περί άλλα τυρβάζει. Εχοντας αποδεχθεί πως η καλύτερη εκδοχή της πολιτικής παρουσίας της αφορά την ορθότερη –και κοστολογημένη, βεβαίως βεβαίως– διαχείριση του πανάθλιου υπάρχοντος συστήματος, αδυνατεί όχι μόνο να διαμορφώσει εναλλακτική ατζέντα, αλλά είναι έτοιμη να προσχωρήσει στον σκληρό πυρήνα της κυρίαρχης ιδεολογίας.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα ο Αλέξης Τσίπρας, ο οποίος, όπου σταθεί κι όπου βρεθεί, διακηρύσσει πως θα μας κάνει και… αξιοκρατία. Αγνοώντας ολοκληρωτικά τα στοιχειώδη της αριστερής αντικαπιταλιστικής κριτικής στην πιο διαβρωτική για την ισότητα και τοξική έννοια και πρακτική του συστήματος.

Γι’ αυτό, όπως σωστά επισήμαινε ο Κώστας Βεργόπουλος, στο τελευταίο του βιβλίο, αυτή η Αριστερά αποτελεί διεύρυνση και αναζωογόνηση του πολιτικού συστήματος, σε καμιά περίπτωση πάντως, ανατρεπτική δύναμη.

* εκπαιδευτικός

𝔗𝔲 𝔱𝔲 𝔭𝔞𝔫 𝔭𝔞𝔫 - a piper journey through medieval Europe, Poul Høxbro (Ensemble Alba)

...............................................................


𝔗𝔲 𝔱𝔲 𝔭𝔞𝔫 𝔭𝔞𝔫 - a piper journey through medieval Europe, Poul Høxbro (Ensemble Alba)


1 Got In Vier Elementen - Meister Rumelant 00:01 
2 Salterello - Anon., Italy, ca 1400 02:41 
3 La Tierche Estampie Royal - Anon., France, ca 1300 07:43 
4 Christo E Nato E Humanato - Anon., Laudario di Cortona, ca 1300 11:00 
5 Sabor A Santa Maria - Alfonso el Sabio (attr.): Cantigas de Santa Maria 14:45 
6 Santa Maria Loei - Alfonso el Sabio (attr.): Cantigas de Santa Maria 17:37 
7 De' Pom Amor A Me - Gherardellus 21:39 
8 I Vo Bene A Chi Vol Bene A Me - Gherardellus 24:14 
9 Danse - Anon., France, ca 1300 26:20 
10 From "Danger Me Hath Unskylpuly" - Anon., England, 13th c. 28:54 
11 Douce 139 - Anon., England (Coventry ?), 13th c., Ms Douce 139 31:57 
12 Unde Quocumque - Hildegard von Bingen 33:43 
13 O Euchari - Hildegard von Bingen 37:54 
14 Got In Vil Hohen Vreuden Saz - Meister Rumelant 41:41 
15 Den Talende Strengeleg - Trad., Denmark 46:40 
16 Folktunes - Trad., Denmark 49:18


Συνέντευξη του Μάνου Χατζιδάκι (23.10.1925 - 15.6.1994) στην Όλγα Mπακομάρου, περιοδικό «Γυναίκα», 1988...

...............................................................







Μάνος Χατζιδάκις (23.10.1925 - 15.6.1994) 


«NΑ ΜΗΝ ΠΑΝΤΡ
ΕΥΟΝΤΑΙ !»


― Eίστε κατά του γάμου, κύριε Χατζιδάκι;
― Ναι, ασυζητητί. Ο γάμος είναι πηγή ασθενειών.
― Τι ασθενειών;
― Μεγάλων ασθενειών. Κατ' αρχήν, ευνοείται ο γάμος, διότι τροφοδοτεί τα κοινωνικά σύνολα με πληθυσμό.
― Δεν πρέπει να τροφοδοτούνται τα κοινωνικά σύνολα με πληθυσμό; Δεν είναι απαραίτητο;
― Όχι. Δεν με ενδιαφέρει. Γιατί να συνεχίσουμε να υπάρχουμε; Να πάμε να χαθούμε! Εάν τυχόν η ανάπτυξή σας βασίζεται στο αντίστοιχο της Τουρκίας, όλη η φουκαροσύνη και δέκα παιδιά, ποτέ μην αναπτυχθούμε. Βλέπετε όλους αυτούς τους φουκαράδες, που σαν τις κρεατομηχανές κάνουν δώδεκα και δεκαπέντε παιδιά και νομίζουν οι άθλιοι, μέσα στην απαιδευσιά τους, ότι κάνουν πράξη εξόχως θεάρεστη κοινωνικά, και κανείς δεν βρέθηκε να τους πει «προς Θεού, αυτό είναι αμαρτία», να βγάζουν τόσα παιδιά στον κόσμο χωρίς να έχουν τα κότσια να τα πάνε παραπέρα στη ζωή τους. Αντίθετα, έρχεται η κοινωνία, η Πολιτεία και το επιβραβεύει επίσημα αυτό το πράγμα και σου λέει «πολύ καλά κάνεις, πάρε και επίδομα διότι χρειαζόμαστε στρατιώτες να τους στέλνουμε εις τας μάχας να σκοτώνονται υπέρ πατρίδος». Αυτή την αηδία, αυτές τις τρισάθλιες συμβατικότητες εγώ δεν τις δέχομαι. Πόσοι γάμοι λειτουργούν ως κρεατομηχανές;
― Είναι ένα ακραίο παράδειγμα αυτό. Μπορούμε να καταδικάσουμε τον γάμο απ' αυτό;
― Πρώτα-πρώτα, δεν είναι ακραίο. Και ύστερα, πείτε μου εσείς, πόσοι γάμοι είναι ευτυχείς; Οι περισσότεροι γάμοι είναι τρισάθλιοι, γίνονται κάτω από πιέσεις – όταν μια οικογένεια είναι κακά δομημένη θα βγάλει και ανθρώπους άρρωστους. Οι άρρωστοι αυτοί άνθρωποι γίνονται μέλη μιας κοινωνίας και αρρωσταίνουν και την κοινωνία. Και υποχρεούμεθα να ζούμε την αρρώστια χιλιάδων ανθρώπων, οι οποίοι έχουν προέλθει από οικογένειες ανύπαρκτες στην ουσία. Λοιπόν, γιατί αυτό θέλετε να επιβιώσει και να συνεχιστεί; Αν είναι να επιβιώσουμε μέσω τέτοιων αηδών καταστάσεων, να μην επιβιώσουμε καθόλου.
― Όχι και έτσι!
― Γιατί όχι κι έτσι. Σας τρομάζει το γεγονός;
― Δεν μπορούμε τώρα να πούμε, έτσι, στοπ.
― Μη σταματάτε, συνεχίστε, εμένα δεν με νοιάζει. Εγώ κάποτε θα φύγω από τον κόσμο και θα είμαι πολύ ευτυχής που δεν θα συνεχίσω να βλέπω αυτό το αηδιαστικό φαινόμενο.
― Του κόσμου ή του γάμου;
― Όλη αυτή την αθλιότητα, τουλάχιστον της ελληνικής οικογενειοκρατίας.
― Είναι μια γενική εκτίμηση ότι ο θεσμός του γάμου περνάει κρίση.
― Αυτές είναι δικαιολογίες. Να μην παντρεύονται.
― Δεν έχει βρεθεί όμως, λένε, σχέση που να μπορεί να υποκαταστήσει τον γάμο.
― Πολύ καλή είναι μια σχέση όσο θέλεις τον άνθρωπό σου. Από την ώρα που δεν τον θέλεις και δεν σε θέλει, σταματάτε. Οι ώριμοι άνθρωποι έτσι κάνουν. Δεν είσαι ιδιοκτησία κανενός. Ούτε μπορείς να γίνεις ιδιοκτησία κανενός. Επειδή σε ευλογάει ο παπάς, είσαι υποχρεωμένος να ζήσεις σε όλη σου τη ζωή έτσι;
― Υποστηρίζουν ότι, αν μη τι άλλο, ο γάμος χρειάζεται για να μπορούν οι άνθρωποι να φέρνουν στον κόσμο παιδιά.
― Γιατί, άμα έχεις μια πολύ καλή σχέση, δεν μπορείς να κάνεις και παιδιά;
― Παρ' όλα αυτά, κι αυτοί που έχουν μια πολύ καλή σχέση όπως λέτε, δεν βλέπουν την ώρα να παντρευτούν, ακόμα και στην εποχή μας, που τόσα πράγματα έχουν αλλάξει. Το κάνουν, λέτε, από ανασφάλεια;
― Από ανασφάλεια.
― Και μένουν παντρεμένοι από ανασφάλεια;
― Από ανασφάλεια. Κάνουν παιδιά και ζούνε συμβατικά, διότι έχουν κάνει παιδιά. Είναι αποδεκτοί απ' το κοινωνικό σύνολο παντρεμένοι, μπορούν να κάνουν τις βρωμιές τους παντρεμένοι, χωρίς να κυνηγιούνται, όπως κυνηγιούνται ελεύθεροι.
― Πώς ακούτε την άποψη ότι ένας γάμος δεν πρέπει να διαλύεται όταν υπάρχουν παιδιά;
― Από την ώρα που θα κάνετε παιδιά, είναι τραγωδία. Από κει και πέρα, είτε διαλυθεί, είτε δεν διαλυθεί ο γάμος...
― Όταν η σχέση δεν είναι σωστή, είναι, λέτε, τραγωδία;
― Μα πόσες σχέσεις σωστές ξέρετε εσείς; Εγώ είμαι 63 ετών και μέσα σ' αυτά τα 63 χρόνια είναι ζήτημα αν ξέρω τρεις σωστές οικογένειες όλες κι όλες. Οι άλλες είναι θλίψη, κατήφεια κι αρρώστια, γεμίζουν την κοινωνία από άρρωστους πολίτες. Βέβαια, η πολιτεία δεν ενδιαφέρεται γι' αυτά τα πράγματα, θέλει να αυξάνεται ο πληθυσμός, για να αντιμετωπίζει τους εχθρούς, τους γείτονες κ.λ.π. Εμάς τι μας ενδιαφέρει; Η ζωή δεν είναι αν θα νικήσουμε την Τουρκία ή όχι. Στα παλιά μου τα παπούτσια...
― Αν θα νικήσουμε την Τουρκία;
― Ναι. Δεν με ενδιαφέρει καθόλου. Ο εχθρός είναι εξίσου εντός και εκτός Ελλάδος.
― Οι απόψεις σας θα ξενίσουν ορισμένους. Θα πουν ότι μ' αυτά και μ' αυτά κινδυνεύουμε να μην μείνει τίποτα όρθιο.
― Να μην μείνει τίποτα όρθιο. Γιατί να μείνει; Τώρα, φαντάζεσαι αλήθεια ότι το πρόβλημά μας είναι να μείνουν όρθιες οι κολόνες ή να επιστρέψουν τα Ελγίνεια; Όλα αυτά είναι φτιαχτά προβλήματα κι ο καθένας κάνει τη μόστρα του, που λέμε, μέσα απ' αυτά. Δεν με απασχολεί, άλλα πράγματα πρέπει να μας απασχολούν.
― Τι πράγματα;
― Τώρα πάει μακριά η συζήτηση, πάμε αλλού. (...)
Kάποια στιγμή στη συνέντευξη η δημοσιογράφος χαρακτηρίζει τον Xατζιδάκι «πνευματική προσωπικότητα... που μετέδωσε την ποιότητα... και έκανε καλό στον τόπο». O Xατζιδάκις αρνείται όλους τους χαρακτηρισμούς
― Τελικά, πείτε μου, αν είναι δυνατόν με δυο λόγια, ποιος είστε κ. Χατζιδάκι;
― Ένας Ξανθιώτης με κρητική καταγωγή, που ζει στην Αθήνα από το '31.
― Πέραν αυτού;
― Τίποτε άλλο.
― Όλα αυτά, η παρουσία σας στην καλλιτεχνική ζωή του τόπου, οι επιτυχίες σας...
― Δεν με απασχολούν. Σας δίνω το λόγο μου. Εμένα εκείνα που με απασχόλησαν είναι άλλα πράγματα, τα οποία τα πραγματοποίησα εν πολλοίς.
― Δηλαδή;
― Ασχετο.
― Στην ιδιωτική σας ζωή;
― Στην ιδιωτική μου ζωή.
― Στην τελείως ιδιωτική σας;
― Στην εντελώς. Και γι' αυτό θεωρώ τον εαυτό μου επιτυχή. Από κει και πέρα, η μουσική μου δραστηριότητα και η απήχηση της δουλειάς μου στον κόσμο ουδόλως με ενδιαφέρει.
― Να το πιστέψω αυτό;
― Τι φταίω εγώ αν δεν το πιστέψετε; Εγώ ενεργώ, βέβαια, βάσει ορισμένων κανόνων που με χαρακτηρίζουν, δεν μπορώ για παράδειγμα να είμαι πρόχειρος στις εκδηλώσεις μου, αλλά πέραν αυτού, αδιαφορώ για την απήχηση που μπορεί να έχω. Εξίσου ενθουσιάζομαι με τριάντα ανθρώπους και εξίσου ενθουσιάζομαι μ' έναν άνθρωπο και εξίσου με χίλιους. Oι παραπάνω λιγάκι μ' ενοχλούν. (...)
Προς το τέλος της συνέντευξης ο Xατζιδάκις μιλάει για τη γυναίκα και την ομοφυλοφιλία. Η δημοσιογράφος του λέει ότι μια γυναίκα που κάνει καριέρα και είναι λεσβία έχει ν' αντιμετωπίσει την κοινωνική κατακραυγή. Eκείνος απαντά:
― Ένα δυνατό πρόσωπο πρέπει να έχει τη δύναμη να αντιμετωπίζει την κοινωνική κατακραυγή. Κι εξάλλου, πρέπει να έχουμε κοινωνία που δεν θα θεωρεί το θέμα κατακριτέο.
― Υπάρχει καμιά τέτοια κοινωνία;
― Η δικιά μου, έτσι όπως τη σκέφτομαι εγώ. Να φτιάξετε ανθρώπους που να σκέφτονται σωστά. Κι όχι να γεμίζετε τα παιδιά με αηδίες κι όλα αυτά τα ανταγωνιστικά μεταξύ ανδρός και γυναικός.
― Μα υπάρχουν τα φύλα, δύο φύλα.
― Η εξέλιξη του ανθρώπου θα είναι στο να γίνει ο άνδρας και άνδρας και γυναίκα.
― Και η γυναίκα και γυναίκα και άνδρας;
― Ναι. Δεν θα υπάρχουν φύλα.
― Ούτε οπτικά;
― Όχι, τίποτα.
― Τίποτα; Δηλαδή πώς θα είναι οι άνθρωποι;
― Θα είναι άνθρωποι.
― Δηλαδή, ένα μοντέλο θα κυκλοφορεί;
― Ένα.
― Αυτό πια ξεπερνάει και τον Όργουελ.
― Δεν νομίζω πως ανήκει στα οράματά του.
― Και το βλέπετε να γίνεται σύντομα;
― Σύντομα, σύντομα. Σε καμιά δεκαριά χρόνια.
― Σας αρέσει να κάνετε πλάκες;
― Όχι.
― Λένε ότι μοιάζετε με παιδί. Είστε λίγο σαν ένα παιδί;
― Εγώ μιλάω σοβαρά. Τώρα αν οι άλλοι με παίρνουν σαν παιδί, δεν φταίω εγώ. Έτσι είμαι όταν είμαι μόνος σπίτι μου.
― Αισθάνεστε καθόλου παιδί, ωστόσο;
― Όσο μου επιτρέπει η ηλικία μου. Είμαι 63 ετών.
― Κάνετε σκανταλιές;
― Όσες μπορώ.
― Σαν τι θα μπορούσατε να κάνετε;
― Έκανα πολλές. Έγινα Διευθυντής της Κρατικής, έγινα μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Λυρικής. Όλα αυτά ήταν σκανταλιές. Ενώ οι άλλοι τα 'καναν σοβαρά, εγώ τα 'κανα για παιχνίδι. Μόνο που δεν τους άφησα να το υποπτευθούν.
― Σας αρέσει να τους την φέρνετε έτσι, καμιά φορά;
― Όχι, δεν έχω τέτοια πρόθεση. Εμένα με ενδιαφέρει να παίξω για να κοιμηθώ.
― Να παίξετε για να κοιμηθείτε!
― Ναι. Όπως κάνουν τα παιδιά, που παίζουν όλη τη μέρα, να ξοδέψουν τη ζωτικότητά τους και το βράδυ να πάνε να κοιμηθούν.
― Σας ανέχονται όμως.
― Δεν ξέρω αν με ανέχονται, εγώ πάντως κάνω εκείνο που θέλω.
― Σας ανέχονται.
― Ε, τότε, δόξα τω Θεώ, θα πει ότι εργάστηκα καλά μέχρι τώρα, ώστε να ανέχονται τις σκανταλιές μου.
― Είναι φανερό ότι είστε ευχαριστημένος.
― Από τη ζωή μου; Καλά πήγε.
― Και πάει.
― Και πάει.

Συνέντευξη του Μάνου Χατζιδάκι στην Όλγα Mπακομάρου, περιοδικό «Γυναίκα», 1988.