Κυριακή 31 Μαΐου 2020

"Τα μελλούμενα" γράφει ο Διονύσης Χαριτόπουλος (www.lifo.gr, 31.5.2020)

.............................................................

                      Τα μελλούμενα

Ο άνθρωπος ξεπεράστηκε από τις ίδιες τις τεχνικές του. Παγκοσμίως ο πολιτισμός, όλο και περισσότερο, θεωρείται μια περιττή ή και εστέτ πολυτέλεια. 



                  γράφει ο Διονύσης Χαριτόπουλος (www.lifo.gr, 31.5.2020)


Ο άνθρωπος αλλάζει συνεχώς. Διήλθε τα τρία μακραίωνα στάδια: Αγριότητα-Βαρβαρότητα- Πολιτισμός, και δια της αλλαγής επιβίωσε και εξελίχθηκε. 

 Το όρθιο δίποδο είναι το μοναδικό είδος του ζωικού βασιλείου, με τόσο μεγάλη ικανότητα προσαρμογής.

 Κατόρθωσε, χωρίς καμία τεχνολογική υποστήριξη αρχικά, να επιβιώσει σε δάση, ερήμους, στις παγωμένες εκτάσεις της Γροιλανδίας και στις σαβάνες της Αφρικής, έως στο μολυσμένο περιβάλλον των σύγχρονων μεγαλουπόλεων. 

 Και συνεχίζει ν’ αλλάζει. Ακόμα και μορφολογικά. 

 Τόσο αργά και αδιόρατα που, όπως λέγεται, μόνο κάποιος εξώκοσμος παρατηρητής θα διέκρινε τις διαφορές ανάμεσα στον άνθρωπο του 18ου αιώνα και του 21ου. Όπως εμείς διακρίνουμε τον σκύλο απ’ τον λύκο. 

 Οι αλλαγές δεν είναι πάντα προς το καλύτερο. 

 Ο άνθρωπος ξεπεράστηκε από τις ίδιες τις τεχνικές του. Παγκοσμίως ο πολιτισμός, όλο και περισσότερο, θεωρείται μια περιττή ή και εστέτ πολυτέλεια. 

 Οι επιπτώσεις του τεχνικού τρόπου σκέψης και της τεχνικής πράξης, πάνω στην «ουσία» ή στην «ανθρωπιά» του ανθρώπου ως πρόσωπο, είναι ήδη εμφανείς. 

 Η προσωπικότητα είναι πλέον μια ρευστή έννοια. Δεν βασίζεται σε αρχές, παρά σε μια κατακτημένη ασυνέπεια, με την έννοια «όλα είναι ανοιχτά», «όλα παίζουν». 

 Δεν είναι ντροπή πλέον η φτήνια των επιλογών σε μουσική, βιβλία, θεάματα, και είναι ανεκτό έως φυσικό, να λες ψέματα και κοινοτοπίες, όλοι το ίδιο κάνουν. 

 Επιπλέον, η κατάργηση κάθε εθνοπολιτισμικής διαφοράς, αποκόπτει συναισθηματικά τον άνθρωπο απ’ τις ρίζες του, τον οδηγεί να αισθάνεται παντού ξένος. Να μην έχει σημασία ούτε ο γενέθλιος τόπος, ούτε η πατρώα γη. 

 Και η καθολική επήρεια στη σκέψη, των απολύτως κατευθυνόμενων ΜΜΕ, είναι καταθλιπτική. Μπορούν να κάνουν τους ανθρώπους να ζητωκραυγάζουν για τη θανατική τους καταδίκη. 

 Αν και για το μέλλον των ανθρώπου κάθε πρόβλεψη είναι μάταιη, πάντα θα τον παραμονεύει ο «μεγα-θάνατος», από τον όλεθρο των πυρηνικών που εφηύρε. 

 Ίσως, συμβεί αυτό που λένε στην Ανατολή, «ο κόσμος άρχισε χωρίς τον άνθρωπο και χωρίς τον άνθρωπο θα τελειώσει». 

Πηγή: www.lifo.gr

Σάββατο 30 Μαΐου 2020

"Στο μαγαζί της ανθοπώλισσας" ποίημα του Ζακ Πρεβέρ (1900-1977)

.............................................................





Ζακ Πρεβέρ (1900 - 1977)






Στο μαγαζί της ανθοπώλισσας
.

Ένας άνδρας μπαίνει στο μαγαζί μιας ανθοπώλισσας
και διαλέγει κάποια άνθη
η ανθοπώλισσα περιτυλίγει τα άνθη
ο άνδρας βάζει το χέρι του στην τσέπη
να ψάξει για τα χρήματα
τα χρήματα για να πληρώσει τα άνθη
μα βάζει αυτός την ίδια ώρα
τελείως ξαφνικά
το χέρι πάνω στην καρδιά του
και ξαπλώνεται
Την ίδια ώρα που αυτός πέφτει
τα χρήματα κυλούν στη γη
κι ύστερα πέφτουνε τα άνθη
την ίδια ώρα με τον άνδρα
την ίδια ώρα με τα χρήματα
και η ανθοπώλισσα μένει εκεί
με τα χρήματα που κυλούν
με τ' άνθη που μαραίνονται
με τον άνδρα που πεθαίνει
προδήλως όλα ετούτα είναι πολύ λυπητερά
και πρέπει αυτή κάτι να κάνει
η ανθοπώλισσα
μα δεν ξέρει τον τρόπο να το κάνει
δεν ξέρει
από πού να ξεκινήσει
Υπάρχουν τόσα πράγματα να γίνουν
μ' αυτόν τον άνθρωπο που πεθαίνει
τα άνθη αυτά που παν να μαραθούν
και τούτα τα χρήματα
τα χρήματα ετούτα που κυλούν
που δε σταματάνε να κυλούν


(Μετάφραση: Μαρία Θεοφιλάκου | Βακχικόν τεύχος 23)

Ο Αχός Φιλοξενεί τον Λάμπρο Φιλίππου / "Γιάννη μου το μαντίλι σου" & "Ανδρονίκη"

..............................................................


Ο Αχός Φιλοξενεί τον Λάμπρο Φιλίππου
Γιάννη μου το μαντίλι σου & Ανδρονίκη


Παρασκευή 29 Μαΐου 2020

"Δικανικός" ποίημα της ποιήτριας και φίλης στο fb Μαρίας Καλύβα (facebook, 29.5.2020)

.............................................................


Δικανικός


Αγαπημένοι μου,
μα και όλοι που στενάξατε
στην θέα και μόνο του κάλλους και της χάριτος
που σπάνια μεν αλλ’ εν τούτοις αφειδώς προσφέρει
του Διός η λάγνα πρόθεση
και των θνητών η φαντασία σαν την σμιλεύει ο πόθος,
η ώρα φθάνει
Κι εσύ καλέ μου,
που αγνοώντας την ιδία σου γύμνια,
σπεύδεις με τον μανδύα σου τα μέλη μου να καλύψεις
ώστε την προδοσία να προλάβεις
των αχόρταγων ματιών σου
είναι αλήθεια, ναι!
Έφθασε η ώρα πια ν’ αποχωρήσω
από την πόλη τούτη την αχάριστη
που αφού πλουσιοπάροχα την θήλασα
μπρος σε ανάκλινδρα, βωμούς και ανθισμένες
από την θαλπωρή της σάρκας μου εξοχές,
επίδοξων αρχόντων ν’ ανασταίνω
τα εφθαρμένα σώματα
μα και σφριγηλών νέων
τις ασυγκράτητες ορμές να κατασιγάζω
σαν την ήρεμη μάνα το βρέφος που έκλαψε γοερά.
Θα φύγω,
Όπως εσύ πόλη της μικρόνοιας και της υποκρισίας
μου ορίζεις.
Ένοχη θα εξαφανιστώ, ώστε η ανάμνηση μου
να βαρύνει όλους τους κατοικούντες σε
αλλά και τις γυναίκες των ανόμων συμποσίων
που ως και το όνομά μου άλλαξαν γιατί δεν άντεξαν
η ομορφιά η εκθαμβωτική να είναι μόνιμη κι ευδιάκριτη
μεταξύ των πολλών
Φεύγω, ναι!
Μα η ολόγυμνη αλήθεια μου θα περιφέρεται
αιώνια στην αγορά και στο λιμάνι
και στων θνητών τα όνειρα θα παραμένει επ’ άπειρον
ως κάτι μεταξύ υπαρκτού και αβεβαιότητας εκλεκτό να γεύτηκαν
επ’ αμοιβή που δεν ζημιώθηκαν ωστόσο…

                                                          Μαρία Καλύβα



                    Semiradzki (1843-1902) - Phryne on the Poseidon's celebration in Eleusis

Χορογραφία της πίστης, της εμπιστοσύνης... "Amazing Vitruvian Movement Dance" (youtube, 2018)

..............................................................

Χορογραφία της πίστης, της εμπιστοσύνης...


Amazing Vitruvian Movement Dance



Πέμπτη 28 Μαΐου 2020

J.S.Bach - Motet: Komm, Jesu, komm BWV 229 - Collegium 1704 (youtube, 18.5.2020)

..............................................................


J.S.Bach - Motet: Komm, Jesu, komm BWV 229 - Collegium 1704



Johann Sebastian Bach - Motet: Komm, Jesu, komm, BWV 229 (Come, Jesus, come) 

Collegium 1704 

Václav Luks - conductor 
Hana Blažíková - soprano 
18 May 2020 at the Prague Crossroads 
Recorded for Prague Spring Festival
00:00 Komm, Jesu, komm, Mein Leib ist müde 
06:19 Drum schließ ich mich in deine Hände

"Ο ΦΟΒΟΣ" Μουσική-στίχοι: Μάνος Χατζιδάκις / Ερμηνεία: Ευτύχιος Χατζηττοφής Από τον δίσκο "Ο Οδοιπόρος, το μεθυσμένο κορίτσι και ο Αλκιβιάδης" (youtube)

..............................................................


Ο ΦΟΒΟΣ


Μουσική-στίχοι: Μάνος Χατζιδάκις
Ερμηνεία: Ευτύχιος Χατζηττοφής

Φόβος φόβος
Το βλέμμα αυτό – που με τυραννά
του κοριτσιού – που μόνο γυρνά
δίχως νόμο – μες το δρόμο.

Μ’ ένα πάθος εχθρικό
το πλήθος γύρω σου νεκρό
σε προσπερνάει
με πανικό.

Δεν υπάρχω ούτε μπορώ
τα χείλια σου να ξαναβρώ
να σε φιλήσω
και να σωθώ.

Φόβος φόβος
Χίλια πόδια χίλια χέρια
πληγωμένα καλοκαίρια
απ’ το φόβο
μες το φόβο.





Τρίτη 26 Μαΐου 2020

"ΑΠΟΓΕΥΜΑ ΣΤΟ ΔΕΝΤΡΟ" - ΑΛΚΙΝΟΟΣ ΙΩΑΝΝΙΔΗΣ / (Official Video Clip)

.............................................................



ΑΠΟΓΕΥΜΑ ΣΤΟ ΔΕΝΤΡΟ - ΑΛΚΙΝΟΟΣ ΙΩΑΝΝΙΔΗΣ / (Official Video Clip)




Ο κόσμος ξεμακραίνει
ωραία στιγμή μου ξένη
Βαθαίνουν τα πηγάδια
ζωή μου που `σαι άδεια

Ο κόσμος ξεμακραίνει, είναι βράδυ
ωραία στιγμή μου ξένη, στάσου λίγο
Βαθαίνουν τα πηγάδια, το φεγγάρι
ζωή μου που `σαι άδεια, γέλα λίγο αν μ’ αγαπάς

Ο κόσμος ξεμακραίνει, είναι βράδυ, μη μιλάς
ωραία στιγμή μου ξένη, στάσου λίγο αν μ’ αγαπάς
Βαθαίνουν τα πηγάδια, το φεγγάρι όταν κοιτάς
ζωή μου που είσαι άδεια, γέλα λίγο αν μ’ αγαπάς

Ανθίζουνε τ’ αστέρια, όνειρό μου,
όταν περνάς
δωσ’ μου τα δυο σου χέρια
και τον κόσμο αν μ’ αγαπάς

Rodrigo y Gabriela - Take Five - Dave Brubeck Cover / Μια κιθαριστική διασκευή του εμβληματικού "Take Five" (youtube,

..............................................................


Rodrigo y Gabriela - Take Five - Dave Brubeck Cover


TAKE FIVE (kitchen rehearsal) After playing thrash metal in Mexico City we decided to quit the band and our jobs and go to Ixtapa on the Pacific coast of Mexico. There, we exchanged our electric guitars for two acoustic guitars and went looking for a job. The first move was to offer an acoustic set to all the hotels but all of them said no, then we found a tiny place, an Italian restaurant that said yes, so, out of our metal repertoire we also managed to play a funky version of take five. After that we took take five with us to Europe, to the streets of Dublin, Denmark and Spain and then to countless venues around the world. It’s not a track that we play in every tour, far from it, in fact is more like an old friend that we visit once in a while. For this Lumbini Sessions what we decided to do was to release a rehearsal that was filmed by Pablo (our studio assistant) , We weren’t supposed to release this video this way but after reviewing the rehearsal we thought it was very natural and honest, we liked it, we think the official video would’ve had been more polished but this one has a lot of good vibes and is fun, we hope you enjoy it and please have a lovely weekend, we love you!




Κυριακή 24 Μαΐου 2020

"ΤΟ ΚΟΥΜΟΥΝΙ" διήγημα του ποιητή, συγγραφέα και φίλου στο fb Πάνου Σταθόγιαννη (facebook, 24.5.2020)

..............................................................


                    ΤΟ ΚΟΥΜΟΥΝΙ




διήγημα του ποιητή, συγγραφέα και φίλου στο fb Πάνου Σταθόγιαννη (facebook, 24.5.2020)

Το φωνάζει ο Νότης να πάει κοντά, αλλά εκείνο κάνει πώς δεν ακούει. Σκύβει, τάχα μου ότι είδε κάτι πολύ ενδιαφέρον στο χώμα - ένα ζουζούνι πολύχρωμο ή ένα πενηνταράκι. Γι' αυτό δεν ακούει. Ο Νότης ξαναφωνάζει.
"Έλα δω, ρε μαλακισμένο, μη σηκωθώ και σου...".
Έχει ένα ύφος λες και μόλις τώρα κατάλαβε ότι μιλάνε σ' εκείνο. Τόσο μοιραία έκπληκτο, που δίνει την εντύπωση ότι μπορεί και να χαμογελάει. Στην πραγματικότητα όμως, το πρόσωπό του παγώνει. Απότομα. Σαν να κατέβασε κάποιος ένα μεγάλο ρελέ. Γι' αυτό, έτσι όπως παγώνει και το ελαφρό χαμόγελό του, η έκφρασή του δεν δείχνει καθόλου γελαστή. Δείχνει σαν να προέρχεται από κάποια μεγαλύτερη ηλικία του, από κάποια εποχή πιο ψυχρή. Κι ας είναι Ιούλης κοντά στα τελειώματά του, ντάλα μεσημέρι, με τα τζιτζίκια παντού να λυσσάνε. Έτος 1967.
Μόνο οι παλάμες του είναι ιδρωμένες. Και αυτές ίδρωσαν απότομα, όχι από τη ζέστη. 
Ζυγώνει με διστακτικά βηματάκια. Όμως, σαν να έχει τροποποιήσει ελαφρώς την πορεία του, κατευθύνεται λίγο πιο δεξιά, σαν να πηγαίνει να καθίσει δίπλα στον Νότη, στο πεζούλι της αγια-Σωτήρας με τον φτενό ίσκιο. Δίπλα στον Νότη, αλλά και σε κάποιαν απόσταση από αυτόν, στη θέση του υποτελούς.
"Εδώ, ρε!" του δείχνει με το δάχτυλο το χώμα ακριβώς μπροστά του.
Διορθώνει την πορεία του κατά ελάχιστες μοίρες. Βαδίζει σαν να 'ναι δυο φορές υπνωτισμένο, μιας που τα παιδιά είναι έτσι κι αλλιώς υπνωτισμένα. Τα δέκα το πολύ βήματα που χρειάζεται να κάνει ως εκεί που δείχνει το δάχτυλο κρατάνε πολύ, περισσότερο απ΄ όσο στην κανονική πραγματικότητα. Νιώθει έναν βόμβο στα αυτιά του, σαν να υπάρχει μια μέλισσα μέσα στο μυαλό του. 
Ο Νότης το κοιτάζει ίσια, χωρίς να παίζει τα μάτια του. Το δάχτυλό του τεντωμένο ανυπόμονα και επιτακτικά. Τι μαύρο το νύχι. Όλο μαύρο σκοτωμένο αίμα. Λιθάρι θα πρέπει να το βάρεσε. Είναι απίστευτο πόσο μεγάλο μπορεί να είναι το νύχι ενός εντεκάχρονου, όταν εσύ είσαι οχτάχρονο. Ούτε καν οχτώ - θέλει ενάμιση μήνα για να τα πατήσει. Είναι κι ο πατέρας του στη φυλακή, κοντά τρεις μήνες τώρα. 
Φτάνει σχεδόν μπροστά στα γόνατα του Νότη και κοντοστέκεται. Εκείνος αποσύρει το δάχτυλο. 
"Έλα πιο κοντά, ρε! Δεν είδες πού σου ΄δειξα;" 
Πάει να κάνει ακόμα ένα βηματάκι, αλλά δεν προλαβαίνει να το ολοκληρώσει. Ο Νότης, χωρίς να σηκωθεί από το πεζούλι, τινάζει τα πόδια του και τον αρπάζει από τα πόδια. Τον αρπάζει με τα πόδια από τα πόδια του. Τα δένει. Τον παγιδεύει. Τον καθηλώνει.
"Άσε με...", κλαψουρίζει το σχεδόν οχτάχρονο.
Προσπαθεί να ξεφύγει, όμως τα πόδια σφίγγουν κι άλλο, τον πονάνε. 
"Κάτσε ήσυχα, ρε! Κάτσε ήσυχα, ρε μαλακισμένο, γιατί θα σηκωθώ και θα σου τρίψω τη μούρη στο χώμα!"
Εγκαταλείπει τις προσπάθειες. Ορθώνει το σώμα του, αλλά δεν έχει ακόμα καλή ισορροπία, ταλαντεύεται. 
"Ίσα το κορμί σου, ρε! Ίσα, μη σου...". 
Τα καταφέρνει κάπως. Κατεβάζει ασυναίσθητα τα χέρια του. Ο Νότης το ταρακουνάει λίγο με τα πόδια. Κατεβάζει τελείως τα χέρια του, κάθεται σε στάση προσοχής. 
"Έτσι!"
Όμως η αρπάγη δεν χαλαρώνει καθόλου. 
Ούτε δυο σπιθαμές δεν χωρίζουν τα πρόσωπά τους - το ένα φύσει άγριο και προσηλωμένο, το άλλο παγωμένο και με βλέμμα ασταθές. Αλλά σε επιφυλακή το δεύτερο. Με όλες τις αισθήσεις παρούσες. Και κάτι μέσα να χτυπάει σαν καρδιά, αλλά να μην είναι καρδιά - πράγμα ξένο μοιάζει, άγνωστο, τρελό. 
"Προσοχή θα κάθεσαι μπροστά μου και δεν θα κουνιέσαι καθόλου!".
Δεν κουνιέται καθόλου. 
Ξαφνικά το χέρι του Νότη σκίζει την όρασή του, περνάει αστραπιαία ένα εκατοστό μπροστά από το πρόσωπο του. Εκείνο κάνει ασυναίσθητα προς τα πίσω, μαζεύεται, σηκώνει τα χέρια του να φυλαχτεί. Και τότε τρώει την πρώτη σουβλιά στην κοιλιά, με το δάχτυλο του ίδιου ταχύτατου χεριού. Σκύβει μπροστά. 
"Δεν σ΄ακούμπησα, μαλακισμένο... Σ' ακούμπησα; Δεν σ' ακούμπησα. Δεν το είπαμε ότι δεν θα κουνιέσαι, ρε; Ούτε τόσο! Ούτε τόσο, ακούς; Ούτε τα μάτια σου να κλείνεις!" 
Καινούργια αστραπιαία κίνηση. Τώρα όμως καταφέρνει να ενσωματώσει ήπια τον αιφνιδιασμό, η αντίδρασή του είναι ελαφρώς ελεγχόμενη. Πάντως, το κεφάλι του κάνει πίσω από μόνο του, τα χέρια του μαζεύονται στα πλευρά του από μόνα τους, έτσι όπως μαζεύει τα άκρα του το έντομο. Γι' αυτό και δεν γλιτώνει τη δεύτερη σουβλιά - πιο δυνατά ετούτη τη φορά, σχεδόν πάνω στον αφαλό.
"Προσοχή!"
Τεντώνεται. Μέσα του επαναλαμβάνει μια φράση, που δεν θα ξαναθυμηθεί ποτέ στη μετέπειτα ζωή του. Ίσως επειδή η φράση αυτή δεν έχει λόγια, αν και τη λέει και την ξαναλέει από μέσα του. Μηχανικά, με ευλάβεια, σαν ξόρκι. Του την κόβει στη μέση ο Νότης, ανεβάζοντας και κατεβάζοντας και τα δυο του χέρια ταυτόχρονα, σαν να θέλει να το χτυπήσει στα νεφρά, ο πόνος να του κόψει την ανάσα 
Αν δεν ήταν παγιδευμένο, θα σήκωνε ασυναίσθητα το ένα του πόδι. Όμως τώρα το σώμα του κάνει μια κίνηση σαν να μορφάζει ολόκληρο. Σαν να είναι ολόκληρο το σώμα του ένα πρόσωπο που συσπάται. Επανέρχεται γρήγορα στο κανονικό - όσο, βέβαια, μπορεί να είναι κανονικό το παράλυτο από τη φρίκη πρόσωπο ενός αχαμνού αγοριού που, εντελώς αναίτια, το σφραγίζει μια γκριμάτσα σαν χαμόγελο. 
Αυτό που τώρα κινείται προς το μέρος του είναι το κεφάλι του Νότη, σαν να θέλει να του ρίξει κουτουλιά στον σταυρό. Κλείνει τα μάτια, σφίγγει τα δόντια, κάνει έναν πόντο πίσω, περιμένει να τη φάει κατακούτελα. 
Ανοίγει τα μάτια του σιγά σιγά. Βλέπει το πρόσωπο του Νότη κολλημένο σχεδόν στο δικό του. Μάλλον δυο μάτια βλέπει, μαύρα, σαν ελιές, κακά. Γεννημένα κακά. Υπάρχουν και άνθρωποι που γεννιούνται κακοί.
"Παλιοκουμουνιστή!" λέει χαμηλόφωνα, συριστικά και σχεδόν εμπιστευτικά ο Νότης. "Πού είναι ο πατέρας σου, ρε; Στη φυλακή, ε; Γιατί τον χώσανε στη φυλακή, ρε; Ε, για πες μου!" 
Κάτι πάει να πει, αλλά διστάζει. Ψάχνει μέσα του να βρει τη σωστή απάντηση, κάτι σαν το - "Ζει και βασιλεύει και τον κόσμο κυριεύει", που γαληνεύει τα αγριεμένα πνεύματα, αλλά δεν του έρχεται τίποτα. 
"Επειδή είναι κουμουνστής, ρε, γι' αυτό τον χώσανε μέσα. Επειδή είναι κουμουνιστής".
Πράγματι, τα κεφάλια τους τσουγκρίζουν. Όχι πολύ, αλλά πονάει αρκετά. Έτσι όπως είναι κοντά κοντά τα πρόσωπά τους, ο Νότης έχει περάσει το ένα χέρι του από πίσω και του χώνει μια σβερκιά. 
"Γιατί είναι στη φυλακή ο πατέρας σου, ρε;" το κεφάλι του Νότη απομακρύνεται. "Επειδή είναι κουμουνιστής. Γι αυτό τον χώσανε μέσα", λέει και κοιτάζει κάπως λοξά. 
Τώρα η σφαλιάρα στον σβέρκο, πιο τσουχτερή ετούτη τη φορά, έρχεται από την άλλη μεριά, από το άλλο χέρι. 
"Προσοχή, είπα, ρε! Προσοχή ! Γιατί τον χώσανε μέσα τον πατέρα σου;" 
Σκέφτεται ανόητα ότι αν δεν τον κρατούσε η αρπάγη των ποδιών του Νότη, θα σωριαζόταν στο χώμα. Σαν να το βάρεσε ο ήλιος στο κεφάλι. Άλλωστε, στο κεφάλι το βαράει και ο ήλιος - ο Νότης κάθεται στον λιγοστό ίσκιο της αγια-Σωτήρας κι εκείνο στον ήλιο. Παγωμένο. 
Η απελπισία που αισθάνεται του δίνει δύναμη να τεντωθεί. Προσπαθεί να νιώσει τα πόδια του και την επαφή τους με το χώμα.
"Τι είπες; Δεν άκουσα;" 
"Επειδή είναι κουμουνιστής" 
Ετούτη τη φορά το λέει ευκρινέστερα. Το λέει σαν προς τα μέσα του, κυριευμένο από ένα δυσάρεστο συναίσθημα που ο πατέρας του είναι κουμουνιστής. Μοιάζει κάπως με ντροπή αυτό που νιώθει, αλλά δεν είναι, γι' αυτό και, ως ακατανόητο, είναι πολύ πιο βαρύ. 
"Και το παιδί του κουμουνιστή τι είναι;" 
Δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει αμέσως τι το ρωτάει, σε ποιον ακριβώς αναφέρεται. Του φαίνεται ότι είναι κάτι σαν γρίφος, κάτι σαν το - "Τα παιδιά το Ζεβεδαίου ποιόνε είχανε πατέρα;" 
Τώρα το δεξί του Νότη, το κάτω μέρος της παλάμης του ακριβέστερα, τον χτυπάει στο κούτελο. Ανάμεσα στα φρύδια και στη φούντα τού κατά τα άλλα κουρεμένου γουλί κεφαλιού του.
"Μίλα, ρε μαλακισμένο! Όταν ο πατέρας είναι κουμουνιστής, τι είναι το παιδί του". 
Δειλιάζει, αλλά λέει τελικά την απάντηση που σκέφτηκε, αν και υπάρχει ένα ερωτηματικό σ' αυτήν, μια αβεβαιότητα, μια αγωνία. 
"Κουμουνιστάκι...". 
Το αυτί του Νότη σχεδόν χώνεται στο στόμα του. 
"Τι είπες; Για ξαναπές το αυτό!" 
Ο εντεκάχρονος σκάει στα γέλια, τεντώνεται προς τα πίσω γελώντας. κρατάει την κοιλιά του. Η μέγγενη στα πόδια του μικρού χαλαρώνει - πατάει κάπως καλύτερα, κερδίζει έναν δυο πόντους εδάφους, στερεοποιείται. Τα γονατά του όμως συνεχίζουν να τρέμουν. 
Ο Νότης επανέρχεται στη κανονική του θέση. Ενώπιος ενωπίω. Του ξανασφίγγει τα πόδια. Το σταθεροποιεί κι άλλο. 
"Τι είπες, ρε μαλακισμένο; Τι είπες; Κουμουνιστάκι; Είσαι τελείως μαλακισμένο, ρε. Τελείως...". 
Είναι ποτέ δυνατόν κάποιος να γελάει και τα μάτια του να παραμένουν μοχθηρά; Ναι, είναι. Το βλέπει ακριβώς απέναντί του.
"Κουμούνι το λένε, ρε! Κουμούνι! Για πες το!" 
"Κουμούνι". 
"Και γιατί το λένε κουμούνι; Ε; Για πες μου - γιατί το λένε κουμούνι;" 
Κάτι του θυμίζει αυτή η λέξη, αλλά δεν πάει εκεί το μυαλό του. 
"Κου - μούνι...", στραβώνει το στόμα ο Νότης και σφίγγει τα δόντια, σφίγγοντας κι άλλο τα πόδια του. "Μούνι, μούνι... Μουνί, δηλαδή! Κατάλαβες; Μουνί!" 
Κουνάει καταφατικά το κεφάλι του, αλλά μία φορά μόνο. 
"Για πες μου, τι είσαστε εσείς τα κουμούνια;". 
"Κουμούνια", ξέρει τώρα τη σωστή απάντηση. 
"Μουνιά είσαστε, ρε μαλακισμένο! Μουνιά είσαστε! Πες το!"
Δεν την έχει ξαναπεί αυτή τη λέξη, αλλά ξέρει τι σημαίνει. Όχι πως έχει δει ποτέ κάτι τέτοιο, εκτός από μία φορά σε κάτι βαφτίσια μιας ξαδερφούλας του, κλεφτά, με λοξές ματιές, αλλά σαν να μην ήθελε να κοιτάξει.
"Μουνιά..." ψελλίζει.
Ο Νότης ανασαίνει βαριά. Μοιάζει σαν να μην ξέρει τι θέλει παραπάνω. Σαν να μην μπορεί να αποφασίσει αν νιώθει ικανοποιημένος ή όχι.
"Στο διάολο, παλιοκουμούνια!", λέει.
Απλώνει το δάχτυλο με το τσακισμένο νύχι, το πιέζει στο στήθος, το σπρώχνει σταθερά. Το οχτάχρονο πέφτει προς τα πίσω. Απλώνει τα χέρια του για να πιαστεί από το προτεταμένο δάχτυλο του Νότη, αλλά την τελευταία στιγμή τα αποσύρει. Περιορίζει κάπως με τους αγκώνες του τη σύγκρουση του κεφαλιού του με το έδαφος. Χτυπάει βέβαια και στο κεφάλι, αλλά όχι πολύ δυνατά.
Ο Νότης σηκώνεται.
"Παλιοκουμούνια...", μουρμουρίζει κι απομακρύνεται στη λιακάδα, κλωτσώντας ένα λιθάρι. "Παλιομουνιά...".
Το οχτάχρονο ανοίγει τα μάτια του. Τα ξανακλείνει όμως αμέσως, γιατί το στραβώνει από πάνω ο ολόλαμπρος ήλιος του Ιουλίου. Στρέφει το κεφάλι του αριστερά. 
Είναι πολύ τυχερό παιδί. Πολύ. 
Εκεί, ούτε μια σπιθαμή από τη μύτη του, βλέπει ένα πολύ ενδιαφέρον πολύχρωμο ζουζούνι. Και λίγο πιο κει, ένα γυαλιστερό πενηνταράκι.

Ο ηθοποιός Μανώλης Γιούργος διαβάζει το διήγημα του Μάριου Χάκκα (1931 - 1972) "Το μαντίλι, ο έρωτας και το συνάχι" (1966) από τη συλλογή διηγημάτων "Ο ΤΥΦΕΚΙΟΦΟΡΟΣ ΤΟΥ ΕΧΘΡΟΥ" (εκδόσεις Κέδρος, 1999)

..............................................................



Ο ηθοποιός Μανώλης Γιούργος διαβάζει το διήγημα  του Μάριου Χάκκα (1931 - 1972) "Το μαντίλι, ο έρωτας και το συνάχι" (1966) από τη συλλογή διηγημάτων "Ο ΤΥΦΕΚΙΟΦΟΡΟΣ ΤΟΥ ΕΧΘΡΟΥ" (εκδόσεις Κέδρος, 1999)





"Περί του ιού της ανοησίας" έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή, 23.5.2020)

..............................................................


Περί του ιού της ανοησίας



έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή, 23.5.2020)



Οι «αγνωστικιστές», οι «άθεοι», οι «θρησκειομάχοι» κι όσοι δεν μετατρέπουν την ευσέβειά τους σε τηλεγεγονός και δεν «νιώθουν την ανάγκη» ν’ ανάψουν ένα κεράκι όταν τους ακολουθούν φωτογράφοι, χαίρονται ιδιαίτερα όταν διαβάζουν τις σκέψεις τους διατυπωμένες από ιερωμένους. Τέτοιες απόψεις, αντίπαλες του «κανόνα», δεν γίνονται πρωτοσέλιδες. Πρωτοσέλιδα γίνονται τα αναθέματα, τα «θαύματα» και οι «προφητείες».

«Το κύριο επιχείρημα ημών των πιστών», γράφει ο Κρητικός ιερέας Χαράλαμπος Κοπανάκης, «ότι δηλαδή μέσω της θείας κοινωνίας δεν μεταδίδονται ασθένειες που κολλάνε με το σάλιο, μάλλον είναι και υβριστικό. Κανείς δεν διανοείται να υποστηρίξει ότι ένα ζευγάρι που έκανε εκκλησιαστικό γάμο, και συνεπώς δέχθηκε τη Θεία Χάρη, είναι αδύνατον ποτέ να χωρίσει. [...] Οι άνθρωποι δε που κάποια στιγμή δεχόμαστε χειροτονία και καθιστάμεθα κληρικοί, δεν χάνουμε μαγικά τις αδυναμίες μας».


Οταν τελειώνει η λειτουργία, ακούμε συχνά, οι ιερείς καταναλώνουν όσο κρασί-θείο αίμα έχει απομείνει και δεν παθαίνουν τίποτε. Εχουμε όμως και πάμπολλες περιπτώσεις ιερωμένων κάποιας ηλικίας που ενώ έχουν καταναλώσει κιλά θείας κοινωνίας, «δεν έπαθαν τίποτε» το ενάρετο. Αντί η ψυχή τους να συγκλονιστεί έως τη ρίζα της από το προνόμιο που γεύονται και να νικάει κάθε πειρασμό, αποκαλύπτεται ενδοτική και σε βαριά αμαρτήματα, λ.χ. στη λαγνεία. Αν η θεία κοινωνία δεν είναι πνευματικός θώρακας, δεν είναι ύβρις να τη θεωρούμε βιολογική ασπίδα;

«Εζησα και το χειρότερο» γράφει ο μητροπολίτης Αργολίδος Νεκτάριος σε εκτενές κείμενό του: «Τηλεφώνησε κάποιος και ουρλιάζοντας άρχισε να με βρίζει με λεξιλόγιο του υποκόσμου. Με διαολόστειλε τρεις φορές κιόλας. Γιατί; Του στερώ τον Χριστό και δεν τον αφήνω να κοινωνήσει! Αυτός ο μαινόμενος άνθρωπος, και πόσοι παρόμοιοι, αισθανόταν ότι ήταν έτοιμος να κοινωνήσει!».

«Αυτό που με θυμώνει», ομολογεί ο μητροπολίτης, «είναι οι εκουσίως ανοηταίνοντες. Πολλοί δυστυχώς πιστεύουν ότι η αρρώστια αυτή δεν είναι τίποτα, “ένα κρυολόγημα, όλα είναι ψέμα”. Ολα είναι ψέματα; Μέχρι να κατανοήσει ο Τραμπ ότι ο ιός δεν είναι προεκλογική απάτη των Δημοκρατικών ή εργαστηριακό κατασκεύασμα των Κινέζων, ο κορωνοϊός εξαπλώθηκε φρικτά στις ΗΠΑ και κανείς δεν ξέρει πότε θα σταματήσει». Τραυματίζω το πλούσιο κείμενο μεταφέροντας εδώ περικοπές του. Το συμπέρασμα πάντως παρατίθεται ακέραιο: «Δυστυχώς ο ιός της ανοησίας διαχέεται ακαριαία και μολύνει αναρίθμητους εγκεφάλους».

Σάββατο 23 Μαΐου 2020

"Πώς είναι αλήθεια ο άνθρωπος που έχει δίκιο" ποίημα του Adam Zagajewski (γ. 1945) ("Μαθήματα πιάνου", εκδόσεις "Κοινωνία των Δεκάτων" Μετάφραση Βασίλης Μαραγκός)

............................................................





Adam Zagajewski
(γ. 1945)






Πώς είναι αλήθεια ο άνθρωπος που έχει δίκιο


Πώς είναι αλήθεια ο άνθρωπος που έχει δίκιο
τι λαιμοδέτη άραγε φορά αυτός ο άνθρωπος
μήπως μιλά με ολοκληρωμένες προτάσεις
μήπως φορά φθαρμένα ρούχα
μήπως βγήκε από μια θάλασσα αίματος ή άραγε βγήκε
από τη θάλασσα της λήθης μήπως τα ρούχα του
έχουν ακόμα τα υπολείμματα της αψιάς γεύσης του αλατιού
από ποια εποχή έρχεται αυτός ο άνθρωπος
μήπως το δέρμα του είναι ωχρό
μήπως κλαίει στον ύπνο του τι ονειρεύεται
μήπως είναι ακόμα το ίδιο δωμάτιο
με ξεριζωμένη την καρδιά του τοίχου μήπως μιλά
με τον εαυτό του μήπως κατοικεί στο μισθωμένο σώμα
ενός γέροντα πόσο ψηλό είναι το τίμημα της ανησυχίας
που πληρώνει γι' αυτό το κελί μήπως είναι εξόριστος
από ποια πόλη έφθασε μήπως είναι η περιέργεια
που τον κάνει να καλπάζει αξίζει άραγε τον κόπο
ποιος είναι υπεύθυνος γι'αυτό τί είναι αυτή η κηλίδα
πάνω στο πανωφόρι του ποιος στέκεται πίσω του
μπορείς άραγε να του πεις ότι όλα είναι
σχετικά ανάλογα με την οπτική γωνία
κανείς δεν ξέρει πώς είναι στην πραγματικότητα
κοίτα μήπως μπορείς να τον αναγνωρίσεις
καθώς περνά το δρόμο
κυφός απ'το φορτίο του μυαλού του


Πώς είναι αλήθεια ο άνθρωπος που έχει δίκιο, Adam Zagajewski

Μαθήματα πιάνου, εκδόσεις Κοινωνία των Δεκάτων
Μετάφραση Βασίλης Μαραγκός

Sheku Kanneh-Mason plays Cassado: Danze Final from Cello Suite at BBC Young Musician 2016 (youtube, 2016)

..............................................................


Sheku Kanneh-Mason plays Cassado: Danze Final from Cello Suite at BBC Young Musician 2016





"Γιατί η Αριστοκρατορία πολεμά τους Καλλιτέχνες" έγραψε ο Απόστολος Λυκεσάς ("Εφημερίδα των Συντακτών", 22.5.2020)

..............................................................


Γιατί η Αριστοκρατορία πολεμά τους Καλλιτέχνες




     έγραψε ο Απόστολος Λυκεσάς ("Εφημερίδα των Συντακτών", 22.5.2020)

Ο βρεγμένος τη βροχή δεν τη φοβάται, γι’ αυτό και χθες τα σωματεία καλλιτεχνών πορεύτηκαν στη Θεσσαλονίκη παρά την καταιγίδα. Η κυβέρνηση παραμένει απέναντί τους «στεγνή» και στυγνή. Κυριολεκτικά αποξηραμένη. Διόλου περίεργο. Ο,τι η εξουσία δεν ελέγχει, καμώνεται ότι δεν το καταλαβαίνει και αποπειράται να πείσει κι άλλους ότι αυτοί, οι καλλιτέχνες, λένε ακατανόητα πράγματα.

Η κυβέρνηση επιδιώκει να κατεβάσει τους καλλιτέχνες στο δικό της επίπεδο, το κατώτερο, εκεί όπου η συνεννόηση των ανθρώπων γίνεται με κτηνώδεις ιδιοτέλειες. Αν μεταμορφωθούν εξάλλου όλοι σε κτήνη, επικεφαλής τους αναδεικνύονται οι κτηνωδέστεροι.

Επικαλούμενη, ανεμπόδιστα, η κυβέρνηση δυο μήνες τώρα την ατομική ευθύνη, σκόνταψε πάνω στο σώμα «ατάκτων» που ζουν με την ατομική ευθύνη προαιώνια. Παρότι αριστοκράτορες, οι κυβερνώντες ζορίζονται με τους καλλιτέχνες, οι πλείονες των οποίων μόνοι ζουν και δημιουργούν, απολαμβάνουν την επιτυχία ή σπάνε τα δόντια τους μασουλώντας παξιμάδια αποτυχίας. Μόνοι, ενίοτε, επιλέγουν την καταδίκη να σπάνε πέτρες στα ορυχεία.


Οι αριστοκράτορες κρύβονται πίσω από εκπροσώπους, παπαγάλους και πραιτοριανούς. Ο Φοίβος Δεληβοριάς όσο σέβεται τον εαυτό του δεν θα είναι συμβατός με κανένα υπουργείο, πόσο μάλιστα Πολιτισμού. Ο Αλκίνοος Ιωαννίδης δεν ξεδιψά στη γούρνα του δημάρχου Βόλου.

Η κυβέρνηση και ο δήμαρχος σαν νευρόσπαστα επικαλούνται την επιδοκιμασία του λαού στις εκλογές. Αδυνατούν να διανοηθούν ότι χρωστάνε να κρίνονται συνεχώς, όπως κάθε φορά κάποιος ανεβαίνει στο πάλκο. Αν αυτό συνέβαινε στην πολιτική, τα πράγματα θα ήταν πολύ άσχημα για όσους κάνουν τον καμπόσο. Αν το κοινό είναι για τον καλλιτέχνη αδηφάγα, αχόρταγη βδέλλα που θέλει διαρκώς επιτυχίες, η εξουσία είναι καρκίνος που θεριεύει με τις γονυκλισίες.

Παρασκευή 22 Μαΐου 2020

"Με τα ζώα ή με τους ανθρώπους;" γράφει ο Τάσος Τσακίρογλου ("Εφημερίδα των Συντακτών", 22.5.2020)

.............................................................


    Με τα ζώα ή με τους ανθρώπους;





γράφει ο Τάσος Τσακίρογλου ("Εφημερίδα των Συντακτών", 22.5.2020)


Δεν συνηθίζω να σχολιάζω ή να αντιπαρατίθεμαι μέσω των σελίδων της «Εφ.Συν.» με συνεργάτες ή φιλοξενούμενους που αρθρογραφούν σε αυτήν. Πόσω μάλλον μ’ ένα πρόσωπο τόσο αγαπητό όσο η κυρία Πέπη Ρηγοπούλου που πραγματικά κοσμεί τις σελίδες της εφημερίδας. Ωστόσο, στο προχθεσινό της άρθρο με τίτλο «Made to be a steak», χρησιμοποίησε ένα επιχείρημα το οποίο οφείλω να αντικρούσω, καθώς έχω την αίσθηση ότι εκφράζει ένα αρκετά μεγάλο τμήμα της κοινωνίας μας.

Αναφερόμενη στη βιομηχανική κτηνοτροφία της Βρετανίας, μιλά για ένα ζωντανό μοσχαράκι σε έκθεση βοοειδών, το οποίο είχε κρεμασμένη στον λαιμό του μια ταμπέλα με γραμμένο επάνω της τον τίτλο του άρθρου, δηλαδή «made to be a steak» («γεννήθηκα για να γίνω μπριζόλα»). Η αρθρογράφος μιλά για τον κυνισμό τής εν λόγω «πρωτοβουλίας», «σε μια χώρα όπου οι φιλόζωοι είναι ρεύμα ισχυρό». Και, κάνοντας την αντιδιαστολή, συνεχίζει: «Τόλμα να πεις ότι στην Ελλάδα –άπαξ του έτους έστω- θυσιάζονται ζώα. Τόλμα να ψελλίσεις ότι αυτό είναι πανάρχαια τελετουργία... Κάηκες! Τα δικαιώματα των ζώων πάνω απ’ όλα. Και τα δικαιώματα των ανθρώπων; Τα δικαιώματα των λαών;».

Αυτός ο συμψηφισμός σε καιρούς που ζούμε την έκτη μαζική εξαφάνιση των ειδών, με καθολική ευθύνη ενός καταστροφικού και αρπακτικού συστήματος, ειλικρινά με αφήνει άφωνο! Οντως άνθρωποι δολοφονούνται παντού σε άδικους πολέμους, η προσφυγιά γίνεται και πάλι θέμα της ημερήσιας διάταξης και «φιλέτα» δημόσιου πλούτου όντως ξεπουλιούνται έναντι πινακίου φακής. Ε, και; Τι σχέση έχει αυτό με τις μαζικές σφαγές υπό άθλιες συνθήκες εκατομμυρίων ζώων κάθε μέρα; Γιατί πρέπει να γίνει αυτός ο συμψηφισμός των θυμάτων από διαφορετικά είδη; Και γιατί πρέπει να λογοδοτούν όσοι υπερασπίζονται τα δικαιώματα των ζώων; Γιατί κάποιος δεν μπορεί να είναι φιλόζωος και φιλάνθρωπος ταυτόχρονα;


Η εκπαίδευση στον σεβασμό προς τα άλλα είδη είναι εκπαίδευση στον σεβασμό του είδους μας. Σειρά μελετών έχει αποδείξει ότι η κακοποίηση των ζώων από τα παιδιά ανοίγει τον δρόμο για την κακοποίηση ανθρώπων στη συνέχεια. Εγκληματίες και δολοφόνοι έχουν πολύ συχνά στο «βιογραφικό» τους τη «δεξιότητα» του βασανισμού και της δολοφονίας ζώων. Η βιομηχανία κρέατος έχει στο ιστορικό της ορισμένες από τις πιο μαύρες σελίδες σκληρότητας και κτηνωδίας, τέτοιων που μόνο με τον ναζιστικό σαδισμό θα μπορούσαν να συγκριθούν. Ρίξτε μια ματιά στα σφαγεία και στα πειραματικά εργαστήρια και θα πειστείτε για του λόγου το αληθές.

Ηδη σε ορισμένες χώρες του εξωτερικού αναπτύσσεται κίνημα για τη συνταγματική κατοχύρωση των δικαιωμάτων των ζώων και της επιταγής για μια «ανθρωπιστική» συμπεριφορά απέναντί τους. Η ενσυναίσθηση δεν αφορά μόνο το είδος μας. Πραγματική ενσυναίσθηση έχει κάποιος όταν δείχνει συμπόνοια για τα υπόλοιπα είδη. Πώς μπορεί χώρες όπως οι ΗΠΑ να χορηγούν νομικό καθεστώς «προσώπου» σε εταιρείες και όχι σε «συγγενείς» μας όπως τα πρωτεύοντα θηλαστικά, με αποδεδειγμένο πλέον όχι μόνο έναν βαθμό συνείδησης, αλλά και έναν πλούσιο συναισθηματικό κόσμο;

Οσο για τα περί «πανάρχαιων τελετουργιών» που δικαιολογούν τον εξευτελισμό και τον βασανισμό των ζώων, έχω να πω ότι για μένα πολιτισμός είναι η πορεία από τη βαρβαρότητα στην εξημέρωση του ανθρώπου, μια πορεία που πέρασε και περνά από σαράντα κύματα. Σ’ αυτή την πορεία η προστασία και ο σεβασμός των αδυνάτων, ανθρώπων ή ζώων, πρέπει να αποτελεί πρωταρχικό μέλημα.

"Αντισηπτικό ποδόσφαιρο" έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 21.5.2020)

.............................................................


Αντισηπτικό ποδόσφαιρο





έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 21.5.2020)



Οι κερκίδες άδειες και βουβές. Ο «δωδέκατος παίχτης» τρώει τα νύχια του στον καναπέ του, μπροστά σε μια οθόνη που δεν παίρνει με τίποτε φωτιά, όσο επικολυρικός κι αν είναι ο σπορτκάστερ. Η μπάλα απολυμαίνεται με ικανή δόση αντισηπτικού, γεγονός που ίσως οδηγήσει στην επιστημονική διερεύνηση του ενδεχομένου να επηρεάζονται τα φάλτσα της. Παίχτες και διαιτητές μπαίνουν στον αγωνιστικό χώρο σαν να μπαίνουν σε τέμενος. Οι μονομαχίες λιγοστές. Στα κόρνερ μαρκάρουν νοερά, τέλος τα πονηρά τραβήγματα φανέλας. Στον πάγκο οι αναπληρωματικοί με τη μάσκα τους. Τους βοηθάει να κρύβουν την γκριμάτσα της δυσφορίας που δεν τους βάζει μέσα ο προπονητής, να γυρίσουν το παιχνίδι μ’ ένα μαγικό.

Τα βλέπουμε ήδη στη βιαστική Μπουντεσλίγκα όλα αυτά. Θα τα δούμε αύριο-μεθαύριο σε όλα τα γήπεδα του κόσμου. Αγνωστο για πόσο. Δεν είναι βέβαια ποδόσφαιρο αυτό το κατεψυγμένο θέαμα. Δεν είναι μπαλίτσα. Είναι μια υποχρέωση που πρέπει να βγει με βαριά καρδιά. Για τους βαθμούς, τους τίτλους και τα τηλεοπτικά συμβόλαια. 


Ωστε να μη βουλιάξουν εντελώς οι ομάδες και οι ιδιοκτήτες τους. Να μην τρέχουν στα δικαστήρια με διαφημιστές και διαφημιζόμενους.

Δεν άντεξαν φυσικά όλοι οι παίχτες του γερμανικού πρωταθλήματος να υποκρίνονται τους ηθοποιούς σε θέατρο εμπνευσμένο από τους κανόνες της κατά Μπέρτολτ Μπρεχτ αποστασιοποίησης. Να πανηγυρίζουν στο γκολ από απόσταση ασφαλείας ή το πολύ –οι πιο ενθουσιώδεις και παράτολμοι– αγκώνα με αγκώνα. Οχι με αγκαλιές και τσουλήθρες στο χορτάρι, με τον έναν πάνω στον άλλον. Αλλά γκολ είν’ αυτό; Παιχνίδι είν’ αυτό; Δεν φτάνει που το VΑR σε υποχρεώνει να χαίρεσαι με αναστολή τριλέπτου ή πενταλέπτου, ώσπου να κατακυρωθεί η γκολάρα, τώρα πρέπει να καταψύχεις τα συναισθήματά σου, να καταντάς το σώμα σου μηχανή. Πολύ χειρότερο από τη βλακώδη απαγόρευση να βγάζεις τη φανέλα σου πανηγυρίζοντας ή να τρέχεις τρελαμένος πέρα από τη γραμμή.

Οι παίχτες της Χέρτα Βερολίνου λοιπόν έσπασαν το υγειονομικό πρωτόκολλο. Και πανηγύρισαν με αγκαλιές και φιλιά το γκολ τους κατά της Χοφενχάιμ. Τους τα ’ψαλαν. Τους κάλυψε όμως ο προπονητής τους με μια απλή κουβέντα: «Ε, να μη γίνουμε και εκκλησιαστική χορωδία».

Τέλη Οκτωβρίου του ’19, ο προπονητής της Ντόρτμουντ, με βασικούς παίχτες της ομάδας εκτός μάχης λόγω ίωσης, απαγόρευσε στους υπόλοιπους να αγκαλιάζονται. Τότε, αυτός το είπε, αυτός τ’ άκουσε. Τώρα όλα άλλαξαν. Ομως η μπάλα έχει μέσα αέρα. Ούτε παγάκια ούτε απολυμαντικό.

Τετάρτη 20 Μαΐου 2020

"Love Came Here" · Lhasa De Sela (youtube, 2008-9)

.............................................................


Love Came Here · Lhasa De Sela





"Made to be a steak" γράφει η Πέπη Ρηγοπούλου ("Εφημερίδα των Συντακτών, 20.5.2020)

..............................................................



Made to be a steak





γράφει η Πέπη Ρηγοπούλου
("Εφημερίδα των Συντακτών, 20.5.2020)






Κάποια στιγμή στην τηλεόραση. Το πλάνο από αγγλοσαξονική χώρα, νομίζω Αγγλία. Χαρούμενοι νέοι αγρότες. Χαρούμενοι δημοσιογράφοι που τους παίρνουν συνέντευξη για τη δουλειά τους. Χαρούμενα βοοειδή: η δουλειά τους. Και πιο χαρούμενο ένα νεαρό μοσχαράκι με άσπρες και μαύρες βούλες. Ετοιμάζεται να πάρει μέρος σε έκθεση βοοειδών. Το αστέρι του στάβλου. Και στον λαιμό του κρεμασμένη μια άσπρη ταμπέλα με μαύρα κεφαλαία γράμματα: MADE TO BE A STEAK: «Γεννήθηκα για να γίνω μπριζόλα».

Ας ομολογήσω ότι δεν ξέρω ποιο μέρος του βοοειδούς είναι το steak. Φιλέτο, κόντρα φιλέτο, μπριζόλα ή κάτι άλλο; Αυτό που θαύμασα στο πλάνο της τηλεόρασης ήταν η κυριολεξία. Γεννήθηκα για να έρθω στο πιάτο σας. Τι το ακριβέστερο! Και μιλάμε για μια χώρα από τις πολλές χώρες όπου οι φιλόζωοι είναι ρεύμα ισχυρό. Τόλμα να πεις ότι στην Ελλάδα, σε άλλες νότιες ή πιο μακρινές χώρες θυσιάζονται -άπαξ του έτους έστω- ζώα. Τόλμα να ψελλίσεις ότι αυτό είναι πανάρχαια τελετουργία. Οτι η ζωοθυσία στόχο έχει να αποφεύγονται οι ανθρωποθυσίες που είναι οι πόλεμοι κάθε λογής. Κάηκες! Τα δικαιώματα των ζώων πάνω από όλα.

Και τα δικαιώματα των ανθρώπων; Τα δικαιώματα των λαών, χτες στα Βαλκάνια, σήμερα στη Μέση Ανατολή, των λαών που οδηγούνται στο σφαγείο εν ονόματι των δήθεν δικαιωμάτων που μαγειρεύονται κατά το συμφέρον των ισχυρών; Αλλά μήπως κι εδώ το made to be a steak δεν παίζει; Ή μάλλον μια άλλη σχετική λέξη. Τα «φιλέτα». Φιλέτα πετρελαιοπηγές, φιλέτα υποθαλάσσιου πλούτου, φιλέτα υδάτινων πόρων. Στην ταινία «Ουσάκ» του Κυριάκου Κατζουράκη δύο ξένοι μπίζνεσμεν κοιτούν από ένα ρετιρέ την Ακρόπολη των Αθηνών και ψιθυρίζουν εκστατικοί: Τι φιλέτο.


Οι Ελληνες θεωρείται ότι, όπως και άλλοι Νότιοι, είμαστε υπερβολικοί. Στις εκφράσεις, στις κρίσεις μας. Υπερέβαλλαν οι Μικρασιάτισσες γιαγιάδες όταν απαυδισμένες από τις αταξίες των παιδιών έλεγαν εν τη υπερβολή τους «κριάσι (κρέας) θα σου βγάλω». Ποτέ δεν είχαν φάει ούτε καν είχαν ακουμπήσει κανένα. Το χέρι τους δήθεν δάγκωναν για να αναπαραστήσουν μια πράξη που είχε συμβολικό χαρακτήρα. Βίοι παράλληλοι με τη γειτονική Ιταλία που αποτυπώνονται και στις νεορεαλιστικές ταινίες της. Ανθρωποι που οδύρονται, που χτυπούν το κεφάλι τους, απειλούν, υποτίθεται ότι αυτοκτονούν, για να συνεχίσουν να ζουν την επαύριον.

Αυτό που θαυμάζω στους πολιτισμένους Βόρειους είναι πως ό,τι λένε το εννοούν και το κάνουν. Φιλέτο, μπριζόλα, κιμά, όλα. Και γι' αυτό προσοχή. Αν μας κρεμάσουν μετά πολλών επαίνων καμιά καρτέλα στον λαιμό δεν αστειεύονται. Ρωτήστε το μοσχαράκι.

"Άσπιλος παρθένα" έγραψε η Άννα Δαμιανίδη ("Εφημερίδα των Συντακτών, 19.5.2020)

..............................................................


Άσπιλος παρθένα






έγραψε η Άννα Δαμιανίδη ("Εφημερίδα των Συντακτών, 19.5.2020)




Πάντα με εξέπληττε το πάθος των εισαγγελέων στις αγορεύσεις τους, τότε που έκανα δικαστικό ρεπορτάζ, πριν από μερικές δεκαετίες. Είναι η δουλειά τους αυτή, έμαθα τότε να πιστεύω, έπρεπε να βρίσκουν τα πιο μελανά χρώματα, έπρεπε να πάρουν το μέρος της θιγόμενης κοινωνίας ως δημόσιοι κατήγοροι που ήταν. Μιας κοινωνίας συχνά σκληρής, συντηρητικής, ανελέητης για τους κατηγορούμενους, που από την άλλη πλευρά οι δικηγόροι προσπαθούσαν να υπερασπιστούν.

Πώς καταφέρνουν οι δικαστές να κρίνουν, να παίρνουν θέση; Τους θαύμαζα απεριόριστα, εμένα με έπειθε συνήθως όποιος μιλούσε τελευταίος. Ετσι είναι οι δίκες βέβαια, ένα ζωντανό θέατρο, ακόμα και χωρίς κοινό, χωρίς ενόρκους, η κοινωνία παρακολουθεί κι η θεά από ψηλά διαρκώς κρατά τη ζυγαριά της.

Τώρα ξαφνιάστηκα που σοβαροί άνθρωποι που ξέρουν από δίκες επέκριναν το πάθος της εισαγγελέως στη Ρόδο. Ισως εν τω μεταξύ έγιναν ψύχραιμοι οι εισαγγελείς, έχω χάσει εξελίξεις. Ισως ακόμα σοκάρει μια γυναίκα στη θέση του κατηγόρου, που τρέμοντας μπροστά στο αποδεδειγμένο ειδεχθές έγκλημα δεν φτάνει στο ύψος ενός Σεφέρη ξέρω 'γω, μάλλον ενός Σικελιανού, μήπως Μπετόβεν να πούμε καλύτερα, που είναι και τα 250 χρόνια του. Ναι, καλύτερα νότες, οι λέξεις είναι βαριές από την υποτίμηση των γυναικών αιώνες τώρα. Επρεπε να γράψει μουσική η εισαγγελέας για να αποφύγει τα κλισέ, να σταθεί στο ύψος της φοβερής θλίψης...


Μίλησε λοιπόν για άσπιλο παρθένα η εισαγγελέας, οι υπερασπιστές για κάποια που τα ήθελε. Για μένα η παρθενία είναι συμβολική. Σαν την Αφροδίτη που λουζόταν σε μαγική πηγή όποτε ήθελε να γίνει ξανά παρθένα, να μένει αρυτίδωτη, νέα και με ανανεωμένη τη δυνατότητα να συγκινείται και να απολαμβάνει κάθε συνεύρεση.

Ολα αυτά και κάμποσα ακόμα ήθελε η θεά, και γενικώς «τα ήθελε», αλλά σαν θεά που ήταν δεν κινδύνευε από παρεξηγήσεις των επιθυμιών της. Τα ήθελε και τα χαιρόταν. Το τι θέλει μια γυναίκα δεν αθωώνει και δεν ελαφρύνει τους άντρες που τη δολοφονούν. Το αντίθετο μάλιστα. Από άποψη εκφράσεων οι δικηγόροι των θυτών έπεσαν πολύ χαμηλότερα, αλλά η «καλλιτεχνική» κριτική ήταν πιο επιεικής μαζί τους. Από συνήθεια; Τέτοια ακούγονται συχνά στα δικαστήρια, δεν σοκάρουν όσο τα δάκρυα μιας εισαγγελέως.

Τι να κάνουν όμως οι λέξεις και η ρητορική μπροστά στην ωραία ζωή που χάθηκε τόσο φριχτά; Η άλλη θεά, με τη ζυγαριά εκεί πάνω, έχει πέσει στα γόνατα και δεν βρίσκει πού να ακουμπήσει να σηκωθεί και να ξαναπάρει την επιβλητική της θέση.

Τρίτη 19 Μαΐου 2020

From Greece to Turkey, Solidarity to Grup Yorum - TENCERE TAVA HAVASI (youtube, Μάιος 2020)

..............................................................


From Greece to Turkey, Solidarity to Grup Yorum - TENCERE TAVA HAVASI


Αθήνα 13 Μαΐου 2020… 
Στο κατώφλι του Ηρωδείου, στη σκιά της Ακρόπολης, μια μοναδική πράξη αγάπης και αλληλεγγύης προς τους άγρια διωκόμενους Τούρκους μουσικούς και ηθοποιούς του “Grup Yorum”, υπό την αιγίδα της νεοσύστατης πρωτοβουλίας καλλιτεχνών #SupportArtWorkers. Πάνω από 120 Έλληνες μουσικοί, τραγουδιστές, ηθοποιοί, ηχολήπτες και εικονολήπτες ερμήνευσαν και απαθανάτισαν το “Tencere Τava Ηavası” των Kardeş Türküler στη μνήμη των απεργών πείνας Helin Bölek, Mustafa Koçak και İbrahim Gökçek, που πέθαναν μαχόμενοι για την ελευθερία της έκφρασής τους απέναντι στο απάνθρωπο καθεστώς του Ερντογάν. 


Athens, May 13, 2020 
At the entrance of Herodeion, in the shadow of Acropolis, a unique act of love and solidarity to the brutally persecuted Turkish musicians and actors of "Grup Yorum", under the newly formed #SupportArtWorkers artists' initiative. More than 120 Greek musicians, singers, actors, sound engineers and cameramen performed and immortalized Kardeş Türküler's "Tencere Tava Havası" in memory of the hunger strikers Helin Bölek, Mustafa Koçak and İbrahim Gökçek, who died fighting for their freedom of expression against Erdogan's inhumane regime.


Δευτέρα 18 Μαΐου 2020

"Ο ιός και ο ιαματικός μηχανισμός του χιούμορ" έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 26.4.2020)

..............................................................


Ο ιός και ο ιαματικός μηχανισμός του χιούμορ



έγραψε ο Παντελής Μπουκάλας ("Καθημερινή", 26.4.2020)

Σοφός ο λόγος του Γιώργου Σεφέρη, στο ποίημα «Ενας γέροντας στην ακροποταμιά», συγκεφαλαιώνει την κοινή ανθρώπινη εμπειρία: «Αν είναι ανθρώπινος ο πόνος δεν είμαστε άνθρωποι μόνο για να πονούμε». Είμαστε άνθρωποι και για να γελάμε – ή επειδή γελάμε, επειδή έχουμε την εξαιρετική ικανότητα του γέλιου, που διασκεδάζει ακόμα και τον βαρύ πόνο. Από τα υπόλοιπα πλάσματα του πλανήτη μάς διαφοροποιεί η δυνατότητα του έναρθρου λόγου, αλλά και το χαμόγελο, το γέλιο. Το συνειδητοποιούμε όποτε προσπαθούμε να διαβάσουμε την αρχή έστω ενός μειδιάματος στη μουρίτσα του κατοικιδίου μας, κυρίως του σκύλου, για να σιγουρευτούμε ότι είμαστε εντάξει στις υποχρεώσεις μας απέναντί του. Μάταια. Και χορτασμένο βόλτες και λιχουδιές να είναι, το βλέμμα του μοιάζει πάντα παραπονεμένο.

Τυπικά, η καραντίνα, η υποχρεωτική λογοκρισία του χαδιού και του φιλιού –ακόμα κι αν είναι να φιλήσεις το παιδί σου ή τον αδερφό σου που ζει σε παραδιπλανό σπίτι–, η αιφνίδια απαγόρευση της ενσώματης, διά ζώσης επικοινωνίας με δικούς και ξένους, εκείνης που κάνει στ’ αλήθεια κοινωνία την κοινωνία, είναι περίοδος πρόσφορη για κατάθλιψη, όχι για γέλιο. Δεν χρειάζεται να το πουν οι ειδικοί. Η εμπειρία του καθενός είναι ομιλητικότατη. Κι όμως, στον κόσμο, μόνο ο κόσμος μπορεί να μας κρατήσει, οι άλλοι άνθρωποι. Στην ηλεκτρονική εποχή μας, κι αφού δεν γίνεται αλλιώς, ο κόσμος θα είναι ψηφιακός, εικονικός. Φασματικός, αλλά τελικά υλικός. Και επειδή το χιούμορ γίνεται χιούμορ μόνο αν μεταδίδεται, αν το μοιράζονται πολλοί, το Διαδίκτυο αναλαμβάνει τον ρόλο του διανομέα. Και σε χρόνο ακαριαίο, μεταφέρει παντού μια ωραία ατομική έμπνευση, ένα αντικορωναϊκό καλαμπούρι, λεκτικό ή εικονογραφικό, και το καθιστά κοινό αντιστρεσογόνο κτήμα. Στη Σλοβενία μάλιστα, το Εθνογραφικό Μουσείο αποφάσισε να συλλέξει τα ανέκδοτα περί πανδημίας και να εκδώσει ένα «εγχειρίδιο αισιοδοξίας», που θα μπορούσε να διανέμεται και από τα φαρμακεία, σαν αγχολυτικό.


Στην ιαματική ιδιότητα του χιούμορ προσφύγαμε και στα χρόνια της οικονομικής κρίσης. Αφθονα τότε τα σαρκαστικά ανέκδοτα, ομοιοπαθητικής λογικής, ήταν μια κάποια ασπίδα. Θυμίζω ένα-δυο: «Πέρασα κατάθλιψη. Με άριστα». Και: «Αναπολώ την εποχή που χρωστούσαμε μόνο μαθήματα». Τα παραδοσιακού τύπου κορωνολογικά ανέκδοτα, που βασίζονται αποκλειστικά στις λέξεις, είναι πολύ λίγα, ορισμένα δε επινοούν νέους άθλους του Τσακ Νόρις, π.χ. «Ο Τσακ Νόρις γνωρίζει τον ασθενή μηδέν». Αντίθετα, είναι πάρα πολλές οι εικονογραφημένες ατάκες, που αναπαράγουν τη στρατηγική της οικείας μας γελοιογραφίας. Ενα ανέκδοτο το μεταδίδεις λέγοντάς το. Τα μιμίδια και τα ξαδερφάκια τους δεν έχουν ιδιαίτερη σχέση με τον κόσμο της προφορικότητας. Είναι πλάσματα του Διαδικτύου. Σου τα στέλνουν ηλεκτρονικά οι φίλοι κι εσύ προσθέτεις μερικούς κρίκους στην αλυσίδα της μετάδοσης.

Τα χιουμοριστικά αντιιικά έχουν παραχθεί σε ευδιάκριτες ομάδες. Πολύ νωρίς εμφανίστηκαν όσα έπαιζαν με τις οδηγίες των λοιμωξιολόγων συνταγμένες σε κάποιο ιδίωμα, κρητικό, ρουμελιώτικο, μακεδονικό, γκρεκάνικο. Οταν μπήκαμε σε καραντίνα, οι παιγνιώδεις αναρτήσεις είχαν ήρωά τους το άλλοθι εξόδου: τον σκύλο αλλά και το ψαράκι, το καναρίνι, τη χελώνα. Η 25η Μαρτίου έδωσε καλές εμπνεύσεις, όπως και η Μεγαλοβδομάδα, ανέκαθεν πλούσια πηγή για τους σκιτσογράφους. Προσθετέα τα μελλοντολογικά (ο Σπύρος Παπαδόπουλος συνεχίζει να πλένει σχολαστικά τα χέρια του αλλά με λευκά μαλλιά), καθώς και τα 4-5 κορωνολογικά τραγουδάκια. Εχω γελάσει πολύ με πολλά απ’ αυτά τα ψηφιακά μονόπρακτα. Με ένα πάντως μου κόπηκε η χολή: στον λογότυπο της εκστρατείας «Μένουμε σπίτι», το σπίτι δεν έχει καμία πόρτα, ψηλά στο κέντρο σχηματίζεται ένας σταυρός, ενώ τα δέντρα δεξιά κι αριστερά είναι κυπαρίσσια.

Την ανάγκη πάντως να παραμείνει στον πραγματικό κόσμο ο άνθρωπος που πονάει και πενθεί, να μην απορροφηθεί από τη λύπη, όποια κι αν είναι η αιτία της, την αναδεικνύουν έξοχα και ορισμένες από τις ποιητικά υψηλότερες παραλλαγές ενός δημοτικού τραγουδιού, πανελλαδικής εξάπλωσης, που είναι γνωστό με τον συμβατικό τίτλο «Το Μοιρολόι της Παναγιάς» ή «Θρήνος της Μεγάλης Παρασκευής». «Ξένη κι έρημη κι απελπισμένη» από τη σταύρωση του γιου της, η Παναγία «ζητάει μαχαίρι να σφαγεί, γκρεμό για να γκρεμίσει». Παρηγορητής της στέκεται ο ίδιος ο Εσταυρωμένος, σαν γιος του ανθρώπου μάλλον παρά σαν Υιός του Θεού: «Μάνα μου σα σφαείς εσύ, σφάζετ’ ούλος ο κόσμος, / σφάζονται οι μάνες για παιδιά και τα παιδιά για μάνες, / σφάζονται κι οι καλόπαντρες για τους καλούς των άντρες. / Να πάρεις την υπομονή για να την εύρ’ ο κόσμος» (αντλώ τους στίχους, τραγουδισμένους το 1975 στη νέα «Κάτω Παναγιά» Κυλλήνης από γυναίκα με καταγωγή από την Κάτω Παναγιά Τσεσμέ Σμύρνης, από το βιβλίο της Ελένης Ψυχογιού «“Μαυρηγή” και Ελένη: Τελετουργίες θανάτου και αναγέννησης. Χθόνια μυθολογία, νεκρικά δρώμενα και μοιρολόγια στη σύγχρονη Ελλάδα», Ακαδημία Αθηνών, 2008).

Για να τραβήξει τη μάνα του από τον βυθό που την απειλεί, ο Χριστός οργανώνει ο ίδιος τον νου της και δίνει σχήμα στα συναισθήματά της. Της αναθέτει λοιπόν τελετουργικά καθήκοντα, περίπου με τον ίδιο τρόπο που η κοινωνία, προσωποποιημένη στους συγγενείς και τους γείτονες, αναθέτει στους χαροκαμένους, αντέχουν-δεν αντέχουν, το καθήκον της συμμετοχής στην τελετουργική «παρηγοριά», για να επιστρέψουν στον κόσμο και να κρατηθούν, έστω τρώγοντας δυο μπουκιές ψωμί, που λογίζεται σαν υποχρεωτικά εδώδιμη εικόνα της ψυχής του νεκρού: «Αντε, μάνα, στο σπίτι μας και στρώσε το τραπέζι. / Και βάλε και πικρές ελιές να φαν οι πικραμένες, / και βάλε και γλυκό κρασί να πιουν οι κουρασμένες». Αυτός ο κόσμος των ανθρώπων: το γλυκό και το πικρό αχώριστα ενωμένα.

Υπάκουη η Παναγία, στρώνει το ταπεινό τραπέζι ακριβώς κατά την υπόδειξη του θνήσκοντος Ιησού. Περνάει όμως από κει η αγία Καλή ή η αγία Ελένη, ανάλογα με την παραλλαγή, και πετάει τον πικρόχολο λόγο της με τη μορφή λοίδορου ερωτήματος: «Ποιος είδε γιο εις το σταυρό και μάνα στο τραπέζι;». Η Παναγία, Θεοτόκος αλλά όχι θεά, αντιδρά κατά τον ανθρώπινο κώδικα: πληγώνεται βαριά και αντιθέτει την κατάρα στη μομφή. Αν στην αρχή του μοιρολογιού καταριέται τον χαλκιά/Φαραώ/γύφτο να μη στεριώνει πουθενά, επειδή έφτιαξε τα πέντε καρφιά της σταύρωσης (η εμπλοκή Τσιγγάνων πάντως δεν απορρέει ούτε από τα κανονικά Ευαγγέλια ούτε από τα απόκρυφα, μάλλον είναι το αποτύπωμα της παμπάλαιης προκατάληψης εναντίον τους), στο τέλος του καταριέται την αγία Καλή («Αντε και συ, άγια Καλή, άγια να μη λογάσαι, / ούτε παπάς στην πόρτα σου ούτε να λειτουργάσαι») ή την αγία Ελένη: «Ελένη να λογιάζεσαι, Ελένη να λογιέσαι, / και ούδε να δοξάζεσαι ουδέ να προσκυνιέσαι». Προσκυνιέται βέβαια η αγία Ελένη, αλλά ποτέ μόνη της. Τιμάται σε ναούς που τους μοιράζεται πάντα με τον γιο της, τον Κωνσταντίνο.